..續本文上一頁個人坐禅的目的，他的意思是「于諸煩惱」，對于心裏面有的時候有貪、有瞋，有各式各樣的煩惱，他感覺這是不對的，我心裏面有煩惱是不對的，那麼怎麼辦呢？要把煩惱消除去，要消滅這些煩惱，使令我的內心清淨，不要有煩惱，他的目的是這樣子。所以「于諸煩惱欲淨其心」，想要清淨自己的心，消滅心上的種種煩惱，這是說他的目的。
「發起攝受正勤修習了相作意」，這底下是開始行動，前面是說他的願望，他的目的，你爲什麼要靜坐？我目的是要斷煩惱，這個意思；使令心清淨。這個意思得到禅定的人，如果他只是把心裏面能置心一處，能使令心安住一境，但是心裏還是有煩惱沒斷。現在這個人是佛教徒，所以他靜坐的目的是想要斷煩惱，是他的一個目標，這底下說他開始行動了。
「發起攝受正勤修習」，于是乎他就開始了「攝受正勤修習了相作意」。「攝受」其實就是成就，想要成就。想要成就「正勤修習」，就是不懈怠的，一次又一次不怕辛苦的，他去修習「了相作意」。這個按照用功的實際的情況，當然先應該使令心不要亂，心裏面安住一境、明靜而住，成就了奢摩他的人。成就了奢摩他的人，他這個時候想要斷煩惱，想要斷煩惱的時候就是「修習了相作意」。「了相作意」，假設是修不淨觀，那麼你要把這不淨觀的情況要學習清楚。學習清楚，明了不淨的相貌，然後把它顯現在心裏面，靜坐時你盤上腿，然後心裏面正念提起來，這個不淨的相貌就顯現在心裏面，那麼這就叫做「了相作意」。
假設你想要修無我觀，想要修無我觀要把無我的道理，要學習的，學習清清楚楚的。然後你在靜坐的時候，奢摩他出現以後，因爲你已經修成奢摩他了，然後這個時候，奢摩他最底限度是未到地定，在這個定裏面觀察無我的道理，觀察無我的道理，那麼這叫做「了相作意」。就是先要明了那個所緣境的相貌，或者是無我觀、或者是不淨觀、或者是無常觀，各式各樣的觀。「即此所說初一于意言中種種差別所緣行相」，這就是第一個「心一境性」，是這樣的意思。
「已習行瑜伽師，除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修習」，這個「已習行瑜伽師」，這個第二個心一境性「已習行瑜伽師」，這裏面的情況是怎麼樣的呢？這裏解釋是除「了相作意」，這個時候了相作意因爲已經成功了，所以他就不算在內了。「于余乃至加行究竟五作意中已善修習」，我們前面講過一共有七種作意，七種作意一開始就是了相作意，然後有勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意，然後有加行究竟作意，那麼這是五種作意。對于這五種作意「已善修習」，他已經善巧的修習成功了。「即此所說第二意言無間種種差別所緣行相」，這就是第二個作意，這樣說第二個心一境性，就是七種作意裏面中間的五種作意。除掉第一個了相作意，最後的加行究竟果作意不在內，就是中間的這五種作意，就是這裏第二個心一境性，這樣意思。
「已度作意瑜伽師」，這是第叁瑜伽師，「安住加行究竟果作意位中」，這個第叁個「已度作意瑜伽師」，他的境界是什麼呢？就是安住在第七個作意裏面，「加行究竟果作意位」，這就叫做第叁個作意，這樣意思。「即此所說第叁超度意言專注一境，無種種無差別所緣行相」，就是這樣意思。這樣子就把這叁個作意的深淺，分別清楚了，清楚了，但是這個《披尋記》上說，(陵本二十八卷十叁頁)，我查那上看，這個第叁個「超度意言專注一境，無種種無差別所緣行相」，是指已經得聖道了，已經得初果須陀洹了，已經得無生法忍了這個境界。
那麼第二個作意是指什麼呢？是指內凡位的時候，暖、頂、忍、世第一的時候，是屬于第二個作意。這個暖、頂、忍、世第一是內凡，那外凡呢？就是第一個作意，「于意言中種種差別所緣行相」。這樣說呢，「于意言中種種差別所緣行相」，這個第一個心一境性，就指在外凡位的時候，就是靜坐的人內心的境界。第二個「意言無間種種差別所緣行相」，就是內凡位暖、頂、忍、世第一的時候這心一境性。第叁個「超度意言專注一境，無種種無差別所緣行相」，就是入聖道了，小乘佛法就是已經得初果了，大乘就是得無生法忍了。那麼這叁種所緣境性，叁種心一境性是這樣子。
寅叁十五、令入聖教攝受差別
又有叁處，能善攝受于惡邪處妄計尊勝及處中庸所化有情，引入聖教。一、現己所有最勝神通，二、于他所有染淨諸行遮止開許，叁、宣說妙法正教正誡。
「又有叁處，能善攝受于惡邪處妄計尊勝及處中庸所化，引入聖教」。這是第叁十五科「令人聖教攝受差別」。
這是說佛教的菩薩去教化衆生，引導衆生的方便，怎麼樣才能夠圓滿了、滿足了你的願望呢？你才能度化那個人信佛呢？是這個意思。這裏面「又有叁處」，有叁個地方，有叁種境界。「能善攝受」，能夠善巧方便的攝受，這個「攝受」可以當引導講講、引導，引導誰呢？是「于惡邪處妄計尊勝」，這個「邪」就是不合道理，「惡」就是有罪過，這種不合道理。那個思想不合道理，而且有罪過的，這種思想有這種人，于惡邪的那個地方「妄計尊勝」。但是這個人愚癡，認爲那個惡邪呢，不惡邪；他是最尊貴，最殊勝的，他是我的，他是大善知識，「于惡邪處妄計尊勝」，這是一個錯誤。
「及處中庸所化有情」，「及處中庸」，這個所教化的衆生是處于中庸的境界，就是中間性的；他也不是信佛教，但是也不毀謗佛教，這個是處中庸的。那個「于惡邪處妄計尊勝」，那個就是毀謗佛教的了，是這種人。那麼對于這兩種人，「攝受于惡邪處妄計尊勝及處中庸所化有情」，就是引導這兩類人，「引入聖教」。引導兩種人來到佛法裏面來，就是對佛教有信心了，叫做入。說有叁種境界，「能善攝受」這兩種人引入聖教。
「一、現己所有最勝神通」，第一個就是顯現出來，你自己已經成就了的最殊勝的神通，那就是得了禅定，得了五種神通了。你若現出神通來，對于這兩類人很有效，就會引導他來到佛教裏面來，他就會有信心了，是這樣的意思。這是第一個用神通來接引衆生，是會有效。
「二、于他所有染淨諸行，遮止開許」，對于他，就是對于所化導的衆生，這所化導的衆生「有染淨諸行」，有的是有染汙的行動，有的有清淨，有功德的修行。這兩種行爲「遮止開許」，那個染汙的、罪過的事情，要遮止不許他做這種事情。這個「開許」，就是清淨的、有德行的事情，或許他相信佛法，贊歎他修學戒、定、慧，那麼就是要開許，就是同意他、贊歎他。那麼這是第二個，第一個是現神通，第二個是「于他所有染淨諸行，遮止開許」。
「叁、宣說妙法正教正誡」，這是正式的宣揚佛法的道理，宣說微妙的正法。這樣的正法宣揚來教化衆生，是屬于正教，是屬于正誡，就是真實對于衆生有利益的，而不是虛妄分別。說了老半天，說了幾十年，結果對人一點利益也沒有，那就不能說是正教，也不能說是正誡了。那麼「正誡」或者也可以說是，不可以作惡事；「正教」就是修學善法，那麼這是這叁種。這叁種聖教，對于「于惡邪處妄計尊勝及處中庸所化有情，引入聖教」，有這樣的作用的。
《披尋記》四九七頁：
又有叁處等者：當知此說叁種神變，名爲叁處。謂神境神變、記說神變、教誡神變，是名叁種神變，如次配釋應知。依此叁種神變，令邪惡衆生處中信、令處中衆能生淨信，由是此說能善攝受，于惡邪處妄計尊勝及處中庸所化有情，引入聖教。
「又有叁處等者：當知此說叁種神變」，神通變化有叁種，「名爲叁處。謂神境神變」，就是神足通，作種種神通變化這個事情。「記說神變、教誡神變」，這兩種神通。看它底下解釋，「是名叁種神變，如次配釋應知」，如前面這個文的次第配釋應知。那麼第一種就是「神境神變」：一、現已所有最勝神通。「記說神變」：就是于他所有染淨諸行，遮止開許這個。「教誡神變，是名叁種神變」，就是宣說妙法正教正誡，「如次配釋應知」。
「依此叁種神變，令邪惡衆生處中信，令處中衆能生淨信，由是此說能善攝受，于惡邪處妄計尊勝及處中庸所化有情，引入聖教」，就是這樣意思。
寅叁十六、建立第一義淨差別
又有叁淨，爲欲斷除樂淨外道，以外事水暫除外垢，自謂已得第一清淨所起邪慢故；建立此叁第一義淨，不淨處生超越因故。
這是佛法裏面又說有叁種清淨，這叁種清淨它目的是什麼呢？「爲欲斷除樂淨外道」，斷除這個歡喜清淨，這個外道他的迷惑，所以建立一種清淨。什麼迷惑呢？「以外事水暫除外垢」，以外面的那個事水，因緣所生的水，能夠「暫除外垢」，暫時用水來洗浴這個身體，那是暫時的把身體外面的垢洗掉了而已。那麼那個人呢，「自謂已得第一清淨所起邪慢故」，他認爲這是最殊勝的清淨，那麼他就生起高慢心，叫做「邪慢」，不合道理的。
「建立此叁第一義淨，不淨處生超越因故」，這底下說建立叁淨的目的。「立此叁第一義淨」，這個第一義淨就是最殊勝的清淨法，外道是以水洗爲清淨，佛法說以水洗清淨也是清淨，但是還不是那麼最好；最好的清淨是「第一義淨」。「第一義淨」，應該說是觀諸法實相的時候，他令四念處都清淨了，建立此第一義淨。
「不淨處生超越因故」，這個不淨處是什麼呢？在人間的就是婆羅門、剎帝利這些人，或者是修學十善法，修學五戒十善法，或者是觀察第一義，令心清淨，這是「建立此叁第一義淨」。「不淨處生超越因故」，這個不淨處生，就是生在不淨處。不淨處是什麼地方呢？就指人間、指欲界說的，欲界都是有欲所以是不清淨處生。「超越因故」，就是「建立此叁第一義淨」能超越不淨處，超越這個不…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…