..續本文上一頁不同了。怎麼不同呢？說要是我去聽聞佛法，我是一個沒有得定的人，什麼定都沒有，這是一種很標准的散亂心，去聽聞佛法。但是有的人，他已經得到未到地定，他已經得到初禅了，這樣的人他去聽聞佛法，那就又一回事，那就不同了。他就是他若「從他聞音種類，內正思惟種類」，隨時就是修慧的境界了，他心裏面一注意思惟，就是在禅定裏了，那就變成修慧了那就不同了。所以這種人，就可能，當時就可能會得道，就是已經得定的人，他有這種境界。要我們散亂心的人，說一聽佛說法立刻得定，這個是很難的，那是不容易。
所以「長時修習止觀種類」，這就是進入了修慧的境界了，修慧的境界也還不是說一下子就成功了，剎那間就成佛了，沒有這回事情，所以是長時間的修習止觀。這個時侯也是有種類的問題，也還是要與佛所說法要相似的，你不能夠說是自作聰明，又出來一個事情，不是的。而要佛和佛說的正法要相似，然後由種子生現行，現行熏種子；由止而後觀，觀而後止這樣子；這樣子就「能令叁乘出離衆苦」，是這樣意思。這樣子這就是聞、思、修，這也就是學習佛法的次第。學習佛法怎麼樣的次第？就是這樣的次第。
當然這個次第裏面也還是有差別，如果你是拜一個阿羅漢做師父，拜觀世音菩薩做師父呢，他不需要說很多的法，就是簡單一個法門你可以用就好了。你就可以修行，那麼隨時和觀世音菩薩去學習，隨時有問題可以請教，那就夠了。但是我們不是，我們不行，我們就得多學一點、多學一點。你說我嫌太多，南傳佛教很簡單，北傅佛教太麻煩，那麼多；我不想學那麼多，那好！那你就不要學。
寅二十八、覺悟所知凡聖差別
又有叁種覺悟所知：一者、具縛，二，不具縛，叁、全無縛。
「又有叁種覺悟所知」，這是二十八種、第二十八科「覺悟所知凡聖的差別」。
「叁種覺悟所知：一者是具縛」，就是這個人愛煩惱、見煩惱一點都不缺少，他是一個十足的凡夫。「二、不具縛」，這個愛煩惱、見煩惱的系縛不具足，有所少，他可能是沒有見煩惱了，那麼這個人就是縛不具足；或者這個人雖然是個凡夫，但是得了四禅八定了他沒有愛縛了，欲界的愛沒有但是見煩惱還是有。總而言之，還是有縛但是不具足，就是這樣子。「叁、全無縛」，那這個人是聖人了，是阿羅漢果以上了，這又是有這種凡聖的差別。
寅二十九、所應作事次第差別
又有叁種所應作事，修觀行者由此叁事增上力故，修習信等一切善法。一者、永斷見道所斷諸煩惱已，證預流果；二者、永斷修道所斷諸煩惱已，漸次證得一來、不還、阿羅漢果；叁者、證得阿羅漢已，現法樂住。
「又有叁種所應作事修觀行者，由此叁事增上力故，修習信等一切善法」，這底下二十九科「所應作事次第差別」。
這是說修行裏面又詳細的說明修行的內容，有叁種所應該注意用功的事情。「修觀行者」，就是修止觀的這個人。「由此叁事增上力故」，由這叁種事情的增上力，這叁種事，你若學習它就使令你善根增長，這個道力就逐漸地增長，所以叫做「增上力」。
這個佛的正法，佛說的正法，實在來說，無論什麼事情，都是有增上力的。這世間上這個文學家，他寫了一篇文章，你要注意讀，他就對你有影響，那就是他的增上力；這些文學家寫的小說，你去讀的時候，他就影響你是名增上力。但是也看什麼人，也是看什麼人。
我以前聽說一件事，有個圓心，從中國來的有個圓心的氣功，氣功大師，有人向我贊歎他怎麼怎麼了不起，我心不動、沒有動。但是後來聽到消息，就是他什麼帶功講座，是什麼的，一邊講說一邊發功，在聽他講的人就在那裏，就是發生作用了，好像怎麼地全身都抖起來了，各式各樣的情形。但是平常有靜坐功夫的人不動，有靜坐功夫的人，只是坐那裏還是坐在那裏聽，身體還是保持正常，身心都是正常不動。所以有增上力這句話，也是各式各樣的情形，有的人他對你有增上力；有的人他對你沒有增上力，也還是有這個情形。這裏說的是佛法裏面的事情，佛法裏面的事情，這叁種事有增上力。
「修習信等一切善法」，這個增上力，有叁種所應作的事，「修觀行者由此叁事增上力故，修習信等一切善法」。修習信等一切善法，這「信等」，就是信、進、念、定、慧這五根。應該開始就是四念處，四念處、四正勤，四正勤就是精進的修四念處，就叫四正勤，四念處、四正勤。四如意足，是有一點不同，四如意足就有定，其實修四念處的時候也是有定，也還是剛才說的這個情形。人與人各式各樣，有的人已經有了禅，有了未到地定，或者有了什麼定修四念處；有的人沒得，沒得欲界定，只是在欲界定裏面，有多少欲界定修四念處。由四念處、四正勤精進修行，這時候感覺到定力不夠，有點不合適，那麼就加強去修定，這時候叫四如意足。
四念處、四正勤、四如意定，這時候定力強了的時候，在強的定力裏面去修四念處，就有五根出現了；就是有信、進、念、定、慧了。也就是你的四念處的道力又加強了，這個信心也加強了，你的精進力也加強了，而這個信、進、念、定、慧都加強了，都有根了。根就是堅強了，強大了的意思。所以「修習信等一切善法」，等于說就是修學四念處的時候，你這個時候這個力量強大了，你所成就的信、進、念、定、慧，這五種善法都有力量了。
這個時候有什麼不同呢？由五根到五力，那麼就到了七覺支，就見道了、就是見道。五根是暖、頂，五力是忍、世第一；五根是暖位和頂位，五力就是忍位和世谛一這樣子。這樣說呢，五根以後是內凡位，以前面那個四念處、四正勤、四如意足是外凡位，還在外凡，都是修四念處但是有點不同，還是不一樣。
「修習信等一切善法」，你修這個善法的時候，就是見道了。「一者、永斷見道所斷諸煩惱已，證預流果」，這叁種所應作事，第一種是什麼呢？就是「永斷見道所斷諸煩惱已，證預流果」，這是第一件事，證預流果。「證預流果」，是怎麼證的呢？就是修四念處，四念處就是五根，也就是五力，這樣子初開始入了見道，入了見道的時候，有什麼特別呢？「永斷所斷諸煩惱已」，就是見煩惱、分別我執，把這個我執斷了，修這個四念處把我執斷了。把我執斷了的時候，就是證悟了我空的道理了，證悟了我空的道理，證悟我空道理這時候，就是見到真理，見到無爲的真理了。「一切賢聖皆以無爲法而有差別」，初果聖人也見到無爲的道理了，所以證預流果，這是第一件事所應作事，要做這一件事，要得初果，第一件事。而得了初果，就是「由修習信等一切善法」，而來的。
「二者、永斷修道所斷諸煩惱已」，這個修道所斷的諸煩惱，也就是愛煩惱，這裏包括了俱生我執在裏面，所以說是初果之前是修四念處，那麼得初果以後怎麼修行，還是四念處，也還是要觀身不淨。初果聖人還要修不淨觀，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，還是這樣修行。這樣修行就能斷愛煩惱，也斷那個俱生我執，這時候繼續這樣斷，「漸次證得一來果」就是二果；不還果就是叁果；阿羅漢果就是四果，就是這樣。這個煩惱斷了，就是永斷的，因爲是斷掉了種子。
這佛法裏面說斷煩惱不是表面上，表面上是說我自己感覺我沒有煩惱了，我沒有煩惱，不是真的。是要煩惱的種子斷掉，才算是斷煩惱；不斷種子是不能斷煩惱的，怎麼樣子才能斷煩惱種子呢？要見到諸法實相的道理，要見到諸法實相的道理，不是得定了就是聖人，不是的。說是你得了四禅八定了，但是你沒能見到無爲的真理，你只是心裏面寂靜住而已，你這諸法實相的智慧沒得到，這個我空的智慧你沒得到。我們從這個道理來講，你去比量、你去觀察，那些修行人，他說他得初果了，他說他明心見性了，你相信嗎？他這麼一說你就相信嗎？我看不一定，你可能要用尺量一量，他說他有十六尺高，那用尺量一量看有沒有十六尺。所以你要學習佛法，然後才能分別他是聖人、是凡夫，才能知道。
我以前講過那個故事，一個優婆塞看見叁十二相，八十種好的這麼一個人，爲他現神通說法，現完了神通，說完了法了，這優婆塞說你不是佛，會說出這麼一句話來。所以我們感覺，要是我們不深入的學習佛法，你看見叁十二相，八十種好，你敢說他不是佛嗎？你敢不敢說這句話。所以這上面就是，由四念處經過這叁個階段，這是有「叁種所應作事」，這叁種，這是說了兩種。
底下第「叁者、證得阿羅漢已，現法樂住」，這「證得阿羅漢已，現法樂住」，這個意思有什麼不同呢？有可能得阿羅漢這個人，他沒有得四禅，只是在未到地定裏面得阿羅漢果，這時候還需要得四禅，得初禅、二禅、叁禅、四禅。「現法樂住」，現法樂住以前講過，這個「現法」，就是現在的色、受、想、行、識叫現法。你若成就了色界四禅的時候，四禅還就是在你的五蘊裏面，你一攝心不亂，就是初禅、二禅、叁禅、四禅了，你就安住在這裏頭。安住在這裏面，繼續的還是修四念處，修四念處還是這樣子，這是「叁種應作事次第差別」。
從目犍連尊者，他的神通不如舍利弗尊者那件事；從舍利弗尊者再到佛的境界，這是一大段的差別，那就可以知道，從這裏就是應該比量的，可以推知道佛是更高的境界。佛是更高的境界的，並不是只是得阿羅漢，就是所作已辦了，不是那麼回事情。
寅叁十、于所知境能照差別
又由叁分，照了一切所知境界增上力故，建立叁眼。一者、肉眼能照顯露，無有障礙有見諸色；二者、天眼能照顯露、不顯露，有障、無障有見諸色；叁者、慧眼照一切種，若色、非色所有諸法。
「又由叁分照了一切所知境界增上力故，建立叁眼」，這是第叁十科「于所知境能照差別」。這個「又由叁分照了，一切所知境…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…