..續本文上一頁界」，「叁分」，或者說叁種力量，或者說叁種功德分，他能照了一切所知的境界。這個「所知境界」，我們若沒有成就的時候，只是一大塊而已，但是由功德的不同，看見的境界就不同，就不是一大塊，而是裏邊有很多的分別的。「增上力故」，那「叁分」有增上力，所以「能照了一切所知境界」，能通達一切所知境界；這「叁分」是增上力故。「建立叁眼」，由這叁分就建立「叁眼」，叁種眼，哪叁種？

　　「一者是肉眼能照顯露，無有障礙有見諸色」，這個肉眼的功能，就是能夠照見顯露于外，沒有障礙的有見諸色也可以；眼識可以看見的叫做有見，其他的不能算是有見。那麼這個顯露地，那麼這一道牆隔住了，牆外的什麼就不知道了，所以牆內就叫做顯露；牆外邊障礙住就不是顯露了。這個障礙事也是很多，太遠了也是障礙，太微細了，也是障礙，有各式各樣的障礙。

　　「二者、天眼能照顯露、不顯露，有障、無障有見諸色」還是這樣，它能照見，顯露的諸色能照見，不顯露的也能照見。這個不顯露是什麼？就是因爲有障礙；什麼叫做「顯露」？就是無障礙，顯露不顯露，有障礙、無障礙的有見諸色，天眼都能看見。我們肉眼黑暗的時候，諸色就看不見，但是天眼能看見，很遠很遠也能看見，但是還是有限度。

　　「叁者、慧眼照一切種若色、非色所有諸法」，這個天眼當然凡夫得禅定，一定要得到色界四禅，你修天眼通得天眼通，才叫做天眼。那麼你還是個凡夫，要是聖人，聖人的天眼和凡夫的天眼還不一樣，所看見的境界是不一樣；聖人與聖人那又不同。說初禅的天眼和二禅天眼也不一樣，和四禅也不同，你和大菩薩境界又是不一樣，所以還是有差別。但是這個都還是屬于物質的，精微的物質組織成的肉眼、組織成的天眼；但是肉眼是散亂心的人，天眼是有禅定的人。

　　「叁者、慧眼」這就是心法了，「能照一切種若色法、若非色法」，所有的一切法他都能照見。這個我們通常說五眼，另外還有法眼、有佛眼，那麼這地方好像沒有說；實在法眼也是智慧，也在慧眼之內的。這個慧眼就包括了，慧眼、法眼，佛眼也應該包括在內，這樣還是具足了。但是只說肉眼、天眼、慧眼，那就是叁乘聖人都有，若說法眼、佛眼的時候那就不行了，這個阿羅漢、辟支弗就不具足了，只說叁眼呢，他們也可以說是具足，這樣子。

　　寅叁十一、能害煩惱怨敵差別

　　又有叁法能害現行煩惱怨敵：一者、信順善友，二者、不與在家、出家諸衆雜住，叁者、內正作意覺悟所知真實道理。

　　「又有叁法能害現行煩惱怨敵」，底下叁十一科「能害煩惱怨敵差別」。有叁種法，他能夠違害現行的煩惱怨敵。煩惱就是怨敵，而這個煩惱不指種子說，指現行說；就是活動出來的煩惱，它能夠殺害它，殺害這個煩惱賊，哪叁種法呢？

　　「一者、信順善友」，信順好朋友的說話，朋友的教導你能相信他，能隨順這樣用功，這是一個力量。誰是善友呢？就是佛菩薩是善友，這是約人說佛菩薩是善友；還有法也是善友以法爲友，這個經、律、論是我們的好朋友，也是友。要「信順善友」，這是一者。

　　「二者、不與在家、出家諸衆雜住」，在家人，連出家人都在內，我不和他在一起住，那叫做「不與在家、出家諸衆雜住」。爲什麼要這樣子呢？爲什麼要這樣子呢？就是觸惱，你在一起住，他有的時候會觸惱你。因爲這個人，你若道業沒有成就的人，要觸惱他，他修行上就有妨害，就能妨害他的修行。感情太好了，也有問題；感情不好，也有問題，很難適中，那不如他就是一人獨住好了，就沒有那個問題。但是我們另外再想一個方法呢，不觸惱，大家在一起住不觸惱，我不觸惱你，那麼也就等于是獨住。很多人在一起住誰也不觸惱誰，那就等于你一個人在這裏住，也叫做獨住，但是這件事情很難辦到。

　　「不與在家、出家諸衆雜住」這件事，對于「能害現行煩惱怨敵有增上力」，這件事，人的感情好了，增長你的愛煩惱，增長貪心；要是感情不好了，增長瞋心，所以你在一起住，能幫助你有現行煩惱。要是一個人獨住，沒有人觸惱你，所以沒有現行煩惱的問題。但是這話說起來，「信順善友」，又好像不是一個人，這裏還有個善友，還有個善友還是和你住，最底限度可能不是很遠吧！那麼可見這個事情，這裏面的意思，能對你的道業有增上緣作用的，還是可以的；如果是增長你煩惱的，那就不要住，不要在一起住，這個意思。

　　這樣說呢，我們說是以人爲友，我們又說以法爲友，那要以法爲友，這上面也有事情，應該就是佛法，就是佛法的經書，其他的書你還是遠，敬而遠之好一點。等到你得無生法忍的時候你再去讀，現在你不要讀，可以這麼說吧！不過這可能有人不同意了。

　　「叁者、內正作意覺悟所知真實道理」，這是第叁個「能害現行煩惱」的力量，就是「內正作意覺悟所知真實道理」。「內正作意」，這裏面包括奢摩他在內；「覺悟所知真實道理」，這應該是毗缽舍那也在內，就是自己在一個寂靜處修止觀。但是你心裏面還是有個善友的，還有善友並不是孤獨的。那麼這叁種法，「能害現行煩惱怨敵」，是這樣意思，當然這主要還是要修止觀，主要還是修止觀。

　　寅叁十二、教誡數習方便差別(分二科) 卯一、舉教誡

　　複有叁種正教誡方便，能展轉證後後所證及得涅槃。一、于屍羅正教誡方便，二、于心住正教誡方便，叁、于覺悟所知真實道理正教誡方便。

　　「複有叁種正教誡方便，能展轉證後後所證及得涅槃」，前面這叁種法能害現行煩惱怨敵。這底下又有叁種，這是叁十二科「教誡數習方便的差別」分兩科，第一科是「舉教誡」，「有叁種正教誡的方便」。

　　這個以「教誡爲方便，能展轉證後後所證及得涅槃」，有這種作用，這個教誡的方便有這個作用，哪叁種呢？

　　「一、于屍羅正教誡方便」，第一種是于屍羅，就是戒。「正教誡」，這個「正」就是如理，如理的教誡我們學習戒，學習這個屍羅波羅蜜，學習戒法，這是我們成道的一個方便，學習戒。我那一天，早晨過齋堂的時候，看見來早晨吃飯的沒有這麼多人，我心裏想可是明相沒有出來，所以你們持戒清淨，所以不來吃早餐，可能是這樣。但是我今天早晨特別注意一下，我看現在這個時候，還是明相出來了，還是明相出來。我又想，那麼不是戒的問題，可能還在大殿裏靜坐，沒有放腿子，靜坐，反正一個戒，一個定、慧，這叁因緣沒有來吃早餐。哎呀！這真是好！心裏這麼想。

　　「二、于心住正教誡方便」，前一開始教誡我們學習戒，現在是第二個教我們學習心住，就是心定教誡我們學習定，學習奢摩他這個定，這個也是得道的方便。

　　「叁、于覺悟所知真實道理正教誡方便」，這是第叁個教我們學習慧，學習慧比學習定難一點，學習定還比較容易。這個教誡毗缽舍那是不容易，這有叁種教誡，前面這是「舉教誡」，這底下第二科「例數習」。

　　卯二、例數習

　　如正教誡方便有叁種，當知數習正教誡方便，亦爾。

　　如正教誡方便有叁種不同，當知數習正教誡方便，也是有叁種不同。「教誡」，教誡我們戒、定、慧，我們要學習戒、定、慧當然也是這叁種。而這個是數習，你不可以怕重複，數數的學習戒、定、慧，數數的學習，也有這叁種差別。

　　寅叁十叁、得安隱住修法差別

　　又于正教誡方便現修習時，由叁種法得安隱住。一者、空、無願、無相、滅盡等至，二者、四靜慮，叁者、四無量。

　　「又于正教誡方便現修習時，由叁種法得安隱住」，這是第叁十叁科「得安隱住修法差別」。

　　「正教誡方便現修習時」，現修習時就是現在就開始行動，不是我等一等，我等一等不是的，現在修習時「由叁種法得安隱住」。這個我們小孩子可能不大知道，年紀稍大一點，社會上有一點經驗了的人，都會有這種感覺，希望心裏面安隱住，不要天天的動亂，心裏面在動亂，就是不得已不動亂，或者也是願意靜下來，所以有戰爭以後，人都歡喜和平，而不歡喜有戰爭。

　　我們出家人修行也是一樣，就歡喜心裏安隱住，安隱住的時候，我在這個地方不安隱住，我再另外去找一個地方去安隱住；那地方又是不安隱住，還去找安隱住，那什麼時候才安隱住呢？我們看這個文上很明白了，你就知道什麼時候安隱住？你到什麼地方都不會安隱住的。那麼什麼時候才能安隱住呢？你要修習空、無願、無相、滅盡、等至，你要修四靜慮、四無量，這時候才能夠安隱住的。原來是心裏面安隱住，才能安隱住，你到外邊去安隱住，外邊那裏安隱住，我看那裏都是一樣，天下的烏鴉都是黑的，不容易啊！不容易啊！

　　說你們這裏工作太多，對于我修行有妨害，我再另外找一個工作少的地方，做事情少的地方，不是那麼回事情，不是那麼回事情的。所以「由叁種法得安隱住」，就是心裏面沒有賊的時候，沒有煩惱賊的時候，才是安隱住，要做這件事，你要注意這件事。

　　第一個安隱住的方法，就是空、無願、無相、滅盡、等至，我們前面講過，叁叁昧講過，修這個空叁昧、修無願叁昧、修無相叁昧，得到滅盡定；等至就是定，得到滅盡定了，這時候是安隱住。我們假設是在未到地定、未至定，或者是在四禅裏面修空、無願、無相、叁昧，但是你若不是滅盡定，你第六識還在動，還有第六識，第六識還是在那裏剎那剎那的，要到得滅盡定的時候第六識滅了，那的確是安穩處。就像《大毗婆娑論》說，入滅盡定就好像涅槃法安置身中，像那種境界，當然那是特別微細的境界，要是這樣時候，是得安隱住，這是聖人的境界了，這是聖住。

　　「二者、四靜慮」，第二個說是我們不想修學聖道，我只是修世間的禅，那麼你由未至定到了初禅、二禅、叁禅、四禅，你成就了四靜慮，所以在四靜慮處也是安隱住。這個安隱住什麼原因？就是你沒有欲，就是安隱住，明白點說也是沒有欲，這也可以明白，有欲的時候都是不安隱住的。有欲的時候心裏面動，欲擾亂你心裏不得安甯，所以欲是個苦惱。是四靜慮。

　　「叁者、四無量」，四無量心是在四靜慮裏面修四無量心，或者是在空無邊處定、識無邊處定、無所有處定裏面修四無量心，這個功德是更高了一步的境界。那麼你若成就了這樣的叁昧了的時候，也是安隱住，也是得了安隱住了，但是這個還是屬于凡夫境界。這樣說《披尋記》上說，前面空、無願、無相、滅盡定，這是聖住；四靜慮是天住；四無量心是梵住，有這叁種住，你就能得安隱住，這地方是這樣，就講到這裏。

《瑜伽師地論講記 卷第十四 (4)》全文閱讀結束。