..续本文上一页界」，「三分」，或者说三种力量，或者说三种功德分，他能照了一切所知的境界。这个「所知境界」，我们若没有成就的时候，只是一大块而已，但是由功德的不同，看见的境界就不同，就不是一大块，而是里边有很多的分别的。「增上力故」，那「三分」有增上力，所以「能照了一切所知境界」，能通达一切所知境界；这「三分」是增上力故。「建立三眼」，由这三分就建立「三眼」，三种眼，哪三种？
「一者是肉眼能照显露，无有障碍有见诸色」，这个肉眼的功能，就是能够照见显露于外，没有障碍的有见诸色也可以；眼识可以看见的叫做有见，其他的不能算是有见。那么这个显露地，那么这一道墙隔住了，墙外的什么就不知道了，所以墙内就叫做显露；墙外边障碍住就不是显露了。这个障碍事也是很多，太远了也是障碍，太微细了，也是障碍，有各式各样的障碍。
「二者、天眼能照显露、不显露，有障、无障有见诸色」还是这样，它能照见，显露的诸色能照见，不显露的也能照见。这个不显露是什么？就是因为有障碍；什么叫做「显露」？就是无障碍，显露不显露，有障碍、无障碍的有见诸色，天眼都能看见。我们肉眼黑暗的时候，诸色就看不见，但是天眼能看见，很远很远也能看见，但是还是有限度。
「三者、慧眼照一切种若色、非色所有诸法」，这个天眼当然凡夫得禅定，一定要得到色界四禅，你修天眼通得天眼通，才叫做天眼。那么你还是个凡夫，要是圣人，圣人的天眼和凡夫的天眼还不一样，所看见的境界是不一样；圣人与圣人那又不同。说初禅的天眼和二禅天眼也不一样，和四禅也不同，你和大菩萨境界又是不一样，所以还是有差别。但是这个都还是属于物质的，精微的物质组织成的肉眼、组织成的天眼；但是肉眼是散乱心的人，天眼是有禅定的人。
「三者、慧眼」这就是心法了，「能照一切种若色法、若非色法」，所有的一切法他都能照见。这个我们通常说五眼，另外还有法眼、有佛眼，那么这地方好像没有说；实在法眼也是智慧，也在慧眼之内的。这个慧眼就包括了，慧眼、法眼，佛眼也应该包括在内，这样还是具足了。但是只说肉眼、天眼、慧眼，那就是三乘圣人都有，若说法眼、佛眼的时候那就不行了，这个阿罗汉、辟支弗就不具足了，只说三眼呢，他们也可以说是具足，这样子。
寅三十一、能害烦恼怨敌差别
又有三法能害现行烦恼怨敌：一者、信顺善友，二者、不与在家、出家诸众杂住，三者、内正作意觉悟所知真实道理。
「又有三法能害现行烦恼怨敌」，底下三十一科「能害烦恼怨敌差别」。有三种法，他能够违害现行的烦恼怨敌。烦恼就是怨敌，而这个烦恼不指种子说，指现行说；就是活动出来的烦恼，它能够杀害它，杀害这个烦恼贼，哪三种法呢？
「一者、信顺善友」，信顺好朋友的说话，朋友的教导你能相信他，能随顺这样用功，这是一个力量。谁是善友呢？就是佛菩萨是善友，这是约人说佛菩萨是善友；还有法也是善友以法为友，这个经、律、论是我们的好朋友，也是友。要「信顺善友」，这是一者。
「二者、不与在家、出家诸众杂住」，在家人，连出家人都在内，我不和他在一起住，那叫做「不与在家、出家诸众杂住」。为什么要这样子呢？为什么要这样子呢？就是触恼，你在一起住，他有的时候会触恼你。因为这个人，你若道业没有成就的人，要触恼他，他修行上就有妨害，就能妨害他的修行。感情太好了，也有问题；感情不好，也有问题，很难适中，那不如他就是一人独住好了，就没有那个问题。但是我们另外再想一个方法呢，不触恼，大家在一起住不触恼，我不触恼你，那么也就等于是独住。很多人在一起住谁也不触恼谁，那就等于你一个人在这里住，也叫做独住，但是这件事情很难办到。
「不与在家、出家诸众杂住」这件事，对于「能害现行烦恼怨敌有增上力」，这件事，人的感情好了，增长你的爱烦恼，增长贪心；要是感情不好了，增长瞋心，所以你在一起住，能帮助你有现行烦恼。要是一个人独住，没有人触恼你，所以没有现行烦恼的问题。但是这话说起来，「信顺善友」，又好像不是一个人，这里还有个善友，还有个善友还是和你住，最底限度可能不是很远吧！那么可见这个事情，这里面的意思，能对你的道业有增上缘作用的，还是可以的；如果是增长你烦恼的，那就不要住，不要在一起住，这个意思。
这样说呢，我们说是以人为友，我们又说以法为友，那要以法为友，这上面也有事情，应该就是佛法，就是佛法的经书，其他的书你还是远，敬而远之好一点。等到你得无生法忍的时候你再去读，现在你不要读，可以这么说吧！不过这可能有人不同意了。
「三者、内正作意觉悟所知真实道理」，这是第三个「能害现行烦恼」的力量，就是「内正作意觉悟所知真实道理」。「内正作意」，这里面包括奢摩他在内；「觉悟所知真实道理」，这应该是毗钵舍那也在内，就是自己在一个寂静处修止观。但是你心里面还是有个善友的，还有善友并不是孤独的。那么这三种法，「能害现行烦恼怨敌」，是这样意思，当然这主要还是要修止观，主要还是修止观。
寅三十二、教诫数习方便差别(分二科) 卯一、举教诫
复有三种正教诫方便，能展转证后后所证及得涅槃。一、于尸罗正教诫方便，二、于心住正教诫方便，三、于觉悟所知真实道理正教诫方便。
「复有三种正教诫方便，能展转证后后所证及得涅槃」，前面这三种法能害现行烦恼怨敌。这底下又有三种，这是三十二科「教诫数习方便的差别」分两科，第一科是「举教诫」，「有三种正教诫的方便」。
这个以「教诫为方便，能展转证后后所证及得涅槃」，有这种作用，这个教诫的方便有这个作用，哪三种呢？
「一、于尸罗正教诫方便」，第一种是于尸罗，就是戒。「正教诫」，这个「正」就是如理，如理的教诫我们学习戒，学习这个尸罗波罗蜜，学习戒法，这是我们成道的一个方便，学习戒。我那一天，早晨过斋堂的时候，看见来早晨吃饭的没有这么多人，我心里想可是明相没有出来，所以你们持戒清净，所以不来吃早餐，可能是这样。但是我今天早晨特别注意一下，我看现在这个时候，还是明相出来了，还是明相出来。我又想，那么不是戒的问题，可能还在大殿里静坐，没有放腿子，静坐，反正一个戒，一个定、慧，这三因缘没有来吃早餐。哎呀！这真是好！心里这么想。
「二、于心住正教诫方便」，前一开始教诫我们学习戒，现在是第二个教我们学习心住，就是心定教诫我们学习定，学习奢摩他这个定，这个也是得道的方便。
「三、于觉悟所知真实道理正教诫方便」，这是第三个教我们学习慧，学习慧比学习定难一点，学习定还比较容易。这个教诫毗钵舍那是不容易，这有三种教诫，前面这是「举教诫」，这底下第二科「例数习」。
卯二、例数习
如正教诫方便有三种，当知数习正教诫方便，亦尔。
如正教诫方便有三种不同，当知数习正教诫方便，也是有三种不同。「教诫」，教诫我们戒、定、慧，我们要学习戒、定、慧当然也是这三种。而这个是数习，你不可以怕重复，数数的学习戒、定、慧，数数的学习，也有这三种差别。
寅三十三、得安隐住修法差别
又于正教诫方便现修习时，由三种法得安隐住。一者、空、无愿、无相、灭尽等至，二者、四静虑，三者、四无量。
「又于正教诫方便现修习时，由三种法得安隐住」，这是第三十三科「得安隐住修法差别」。
「正教诫方便现修习时」，现修习时就是现在就开始行动，不是我等一等，我等一等不是的，现在修习时「由三种法得安隐住」。这个我们小孩子可能不大知道，年纪稍大一点，社会上有一点经验了的人，都会有这种感觉，希望心里面安隐住，不要天天的动乱，心里面在动乱，就是不得已不动乱，或者也是愿意静下来，所以有战争以后，人都欢喜和平，而不欢喜有战争。
我们出家人修行也是一样，就欢喜心里安隐住，安隐住的时候，我在这个地方不安隐住，我再另外去找一个地方去安隐住；那地方又是不安隐住，还去找安隐住，那什么时候才安隐住呢？我们看这个文上很明白了，你就知道什么时候安隐住？你到什么地方都不会安隐住的。那么什么时候才能安隐住呢？你要修习空、无愿、无相、灭尽、等至，你要修四静虑、四无量，这时候才能够安隐住的。原来是心里面安隐住，才能安隐住，你到外边去安隐住，外边那里安隐住，我看那里都是一样，天下的乌鸦都是黑的，不容易啊！不容易啊！
说你们这里工作太多，对于我修行有妨害，我再另外找一个工作少的地方，做事情少的地方，不是那么回事情，不是那么回事情的。所以「由三种法得安隐住」，就是心里面没有贼的时候，没有烦恼贼的时候，才是安隐住，要做这件事，你要注意这件事。
第一个安隐住的方法，就是空、无愿、无相、灭尽、等至，我们前面讲过，三三昧讲过，修这个空三昧、修无愿三昧、修无相三昧，得到灭尽定；等至就是定，得到灭尽定了，这时候是安隐住。我们假设是在未到地定、未至定，或者是在四禅里面修空、无愿、无相、三昧，但是你若不是灭尽定，你第六识还在动，还有第六识，第六识还是在那里剎那剎那的，要到得灭尽定的时候第六识灭了，那的确是安稳处。就像《大毗婆娑论》说，入灭尽定就好像涅槃法安置身中，像那种境界，当然那是特别微细的境界，要是这样时候，是得安隐住，这是圣人的境界了，这是圣住。
「二者、四静虑」，第二个说是我们不想修学圣道，我只是修世间的禅，那么你由未至定到了初禅、二禅、三禅、四禅，你成就了四静虑，所以在四静虑处也是安隐住。这个安隐住什么原因？就是你没有欲，就是安隐住，明白点说也是没有欲，这也可以明白，有欲的时候都是不安隐住的。有欲的时候心里面动，欲扰乱你心里不得安宁，所以欲是个苦恼。是四静虑。
「三者、四无量」，四无量心是在四静虑里面修四无量心，或者是在空无边处定、识无边处定、无所有处定里面修四无量心，这个功德是更高了一步的境界。那么你若成就了这样的三昧了的时候，也是安隐住，也是得了安隐住了，但是这个还是属于凡夫境界。这样说《披寻记》上说，前面空、无愿、无相、灭尽定，这是圣住；四静虑是天住；四无量心是梵住，有这三种住，你就能得安隐住，这地方是这样，就讲到这里。
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (4)》全文阅读结束。