..续本文上一页不同了。怎么不同呢？说要是我去听闻佛法，我是一个没有得定的人，什么定都没有，这是一种很标准的散乱心，去听闻佛法。但是有的人，他已经得到未到地定，他已经得到初禅了，这样的人他去听闻佛法，那就又一回事，那就不同了。他就是他若「从他闻音种类，内正思惟种类」，随时就是修慧的境界了，他心里面一注意思惟，就是在禅定里了，那就变成修慧了那就不同了。所以这种人，就可能，当时就可能会得道，就是已经得定的人，他有这种境界。要我们散乱心的人，说一听佛说法立刻得定，这个是很难的，那是不容易。

　　所以「长时修习止观种类」，这就是进入了修慧的境界了，修慧的境界也还不是说一下子就成功了，剎那间就成佛了，没有这回事情，所以是长时间的修习止观。这个时侯也是有种类的问题，也还是要与佛所说法要相似的，你不能够说是自作聪明，又出来一个事情，不是的。而要佛和佛说的正法要相似，然后由种子生现行，现行熏种子；由止而后观，观而后止这样子；这样子就「能令三乘出离众苦」，是这样意思。这样子这就是闻、思、修，这也就是学习佛法的次第。学习佛法怎么样的次第？就是这样的次第。

　　当然这个次第里面也还是有差别，如果你是拜一个阿罗汉做师父，拜观世音菩萨做师父呢，他不需要说很多的法，就是简单一个法门你可以用就好了。你就可以修行，那么随时和观世音菩萨去学习，随时有问题可以请教，那就够了。但是我们不是，我们不行，我们就得多学一点、多学一点。你说我嫌太多，南传佛教很简单，北傅佛教太麻烦，那么多；我不想学那么多，那好！那你就不要学。

　　寅二十八、觉悟所知凡圣差别

　　又有三种觉悟所知：一者、具缚，二，不具缚，三、全无缚。

　　「又有三种觉悟所知」，这是二十八种、第二十八科「觉悟所知凡圣的差别」。

　　「三种觉悟所知：一者是具缚」，就是这个人爱烦恼、见烦恼一点都不缺少，他是一个十足的凡夫。「二、不具缚」，这个爱烦恼、见烦恼的系缚不具足，有所少，他可能是没有见烦恼了，那么这个人就是缚不具足；或者这个人虽然是个凡夫，但是得了四禅八定了他没有爱缚了，欲界的爱没有但是见烦恼还是有。总而言之，还是有缚但是不具足，就是这样子。「三、全无缚」，那这个人是圣人了，是阿罗汉果以上了，这又是有这种凡圣的差别。

　　寅二十九、所应作事次第差别

　　又有三种所应作事，修观行者由此三事增上力故，修习信等一切善法。一者、永断见道所断诸烦恼已，证预流果；二者、永断修道所断诸烦恼已，渐次证得一来、不还、阿罗汉果；三者、证得阿罗汉已，现法乐住。

　　「又有三种所应作事修观行者，由此三事增上力故，修习信等一切善法」，这底下二十九科「所应作事次第差别」。

　　这是说修行里面又详细的说明修行的内容，有三种所应该注意用功的事情。「修观行者」，就是修止观的这个人。「由此三事增上力故」，由这三种事情的增上力，这三种事，你若学习它就使令你善根增长，这个道力就逐渐地增长，所以叫做「增上力」。

　　这个佛的正法，佛说的正法，实在来说，无论什么事情，都是有增上力的。这世间上这个文学家，他写了一篇文章，你要注意读，他就对你有影响，那就是他的增上力；这些文学家写的小说，你去读的时候，他就影响你是名增上力。但是也看什么人，也是看什么人。

　　我以前听说一件事，有个圆心，从中国来的有个圆心的气功，气功大师，有人向我赞叹他怎么怎么了不起，我心不动、没有动。但是后来听到消息，就是他什么带功讲座，是什么的，一边讲说一边发功，在听他讲的人就在那里，就是发生作用了，好像怎么地全身都抖起来了，各式各样的情形。但是平常有静坐功夫的人不动，有静坐功夫的人，只是坐那里还是坐在那里听，身体还是保持正常，身心都是正常不动。所以有增上力这句话，也是各式各样的情形，有的人他对你有增上力；有的人他对你没有增上力，也还是有这个情形。这里说的是佛法里面的事情，佛法里面的事情，这三种事有增上力。

　　「修习信等一切善法」，这个增上力，有三种所应作的事，「修观行者由此三事增上力故，修习信等一切善法」。修习信等一切善法，这「信等」，就是信、进、念、定、慧这五根。应该开始就是四念处，四念处、四正勤，四正勤就是精进的修四念处，就叫四正勤，四念处、四正勤。四如意足，是有一点不同，四如意足就有定，其实修四念处的时候也是有定，也还是刚才说的这个情形。人与人各式各样，有的人已经有了禅，有了未到地定，或者有了什么定修四念处；有的人没得，没得欲界定，只是在欲界定里面，有多少欲界定修四念处。由四念处、四正勤精进修行，这时候感觉到定力不够，有点不合适，那么就加强去修定，这时候叫四如意足。

　　四念处、四正勤、四如意定，这时候定力强了的时候，在强的定力里面去修四念处，就有五根出现了；就是有信、进、念、定、慧了。也就是你的四念处的道力又加强了，这个信心也加强了，你的精进力也加强了，而这个信、进、念、定、慧都加强了，都有根了。根就是坚强了，强大了的意思。所以「修习信等一切善法」，等于说就是修学四念处的时候，你这个时候这个力量强大了，你所成就的信、进、念、定、慧，这五种善法都有力量了。

　　这个时候有什么不同呢？由五根到五力，那么就到了七觉支，就见道了、就是见道。五根是暖、顶，五力是忍、世第一；五根是暖位和顶位，五力就是忍位和世谛一这样子。这样说呢，五根以后是内凡位，以前面那个四念处、四正勤、四如意足是外凡位，还在外凡，都是修四念处但是有点不同，还是不一样。

　　「修习信等一切善法」，你修这个善法的时候，就是见道了。「一者、永断见道所断诸烦恼已，证预流果」，这三种所应作事，第一种是什么呢？就是「永断见道所断诸烦恼已，证预流果」，这是第一件事，证预流果。「证预流果」，是怎么证的呢？就是修四念处，四念处就是五根，也就是五力，这样子初开始入了见道，入了见道的时候，有什么特别呢？「永断所断诸烦恼已」，就是见烦恼、分别我执，把这个我执断了，修这个四念处把我执断了。把我执断了的时候，就是证悟了我空的道理了，证悟了我空的道理，证悟我空道理这时候，就是见到真理，见到无为的真理了。「一切贤圣皆以无为法而有差别」，初果圣人也见到无为的道理了，所以证预流果，这是第一件事所应作事，要做这一件事，要得初果，第一件事。而得了初果，就是「由修习信等一切善法」，而来的。

　　「二者、永断修道所断诸烦恼已」，这个修道所断的诸烦恼，也就是爱烦恼，这里包括了俱生我执在里面，所以说是初果之前是修四念处，那么得初果以后怎么修行，还是四念处，也还是要观身不净。初果圣人还要修不净观，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，还是这样修行。这样修行就能断爱烦恼，也断那个俱生我执，这时候继续这样断，「渐次证得一来果」就是二果；不还果就是三果；阿罗汉果就是四果，就是这样。这个烦恼断了，就是永断的，因为是断掉了种子。

　　这佛法里面说断烦恼不是表面上，表面上是说我自己感觉我没有烦恼了，我没有烦恼，不是真的。是要烦恼的种子断掉，才算是断烦恼；不断种子是不能断烦恼的，怎么样子才能断烦恼种子呢？要见到诸法实相的道理，要见到诸法实相的道理，不是得定了就是圣人，不是的。说是你得了四禅八定了，但是你没能见到无为的真理，你只是心里面寂静住而已，你这诸法实相的智慧没得到，这个我空的智慧你没得到。我们从这个道理来讲，你去比量、你去观察，那些修行人，他说他得初果了，他说他明心见性了，你相信吗？他这么一说你就相信吗？我看不一定，你可能要用尺量一量，他说他有十六尺高，那用尺量一量看有没有十六尺。所以你要学习佛法，然后才能分别他是圣人、是凡夫，才能知道。

　　我以前讲过那个故事，一个优婆塞看见三十二相，八十种好的这么一个人，为他现神通说法，现完了神通，说完了法了，这优婆塞说你不是佛，会说出这么一句话来。所以我们感觉，要是我们不深入的学习佛法，你看见三十二相，八十种好，你敢说他不是佛吗？你敢不敢说这句话。所以这上面就是，由四念处经过这三个阶段，这是有「三种所应作事」，这三种，这是说了两种。

　　底下第「三者、证得阿罗汉已，现法乐住」，这「证得阿罗汉已，现法乐住」，这个意思有什么不同呢？有可能得阿罗汉这个人，他没有得四禅，只是在未到地定里面得阿罗汉果，这时候还需要得四禅，得初禅、二禅、三禅、四禅。「现法乐住」，现法乐住以前讲过，这个「现法」，就是现在的色、受、想、行、识叫现法。你若成就了色界四禅的时候，四禅还就是在你的五蕴里面，你一摄心不乱，就是初禅、二禅、三禅、四禅了，你就安住在这里头。安住在这里面，继续的还是修四念处，修四念处还是这样子，这是「三种应作事次第差别」。

　　从目犍连尊者，他的神通不如舍利弗尊者那件事；从舍利弗尊者再到佛的境界，这是一大段的差别，那就可以知道，从这里就是应该比量的，可以推知道佛是更高的境界。佛是更高的境界的，并不是只是得阿罗汉，就是所作已办了，不是那么回事情。

　　寅三十、于所知境能照差别

　　又由三分，照了一切所知境界增上力故，建立三眼。一者、肉眼能照显露，无有障碍有见诸色；二者、天眼能照显露、不显露，有障、无障有见诸色；三者、慧眼照一切种，若色、非色所有诸法。

　　「又由三分照了一切所知境界增上力故，建立三眼」，这是第三十科「于所知境能照差别」。这个「又由三分照了，一切所知境…

《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…