什麼呢？一、「貪愛燒惱」，貪愛就是大火，有了貪愛心出現的時候，就像被大火所燒那麼苦惱。「二是愁憂的煩惱」，有苦惱的事情內心裏面憂愁；憂愁也是燒惱。「叁、顛倒的煩惱」，就是常樂我淨的這個，無常謂有常，無我認爲有我；本來是苦而認爲是樂；本來是不淨、是臭穢的而認爲是清淨，這種執著顛倒也是燒惱，佛這樣形容衆生的煩惱。這個貪、瞋、癡就像大火似的，我們在貪、瞋、癡裏面受的苦惱，像在大火裏被火燃燒那麼苦惱，佛這樣形容這件事。
寅二十叁、示無虛诳事火差別
又有叁火爲化樂福，邪事外火勝有情，示無虛诳所應事火；雖實非火，假立火名。一者、父母，二者、妻子，叁者、真實應供福田。
「又有叁火」，這以下第二十叁科「示無虛诳事火的差別」。「又有叁種火」，佛法裏面有叁種火。前面說那個叁種火，是苦惱的境界；這底下叁種火又不同了。
「爲化樂福邪事外火勝解有情」，我一開始讀這個文，「爲化樂福」，讀了幾遍才明白，就是爲了教化歡喜福德的人；「爲化樂福」，爲教化歡喜福德的人，就是歡喜修福的人，就是這種人。修福的人，就是他歡喜有福，但是沒得到正法，他「邪事外火」，那就搞錯了，邪事，搞錯了。就去事奉這個火，這個火是外火，這外面地水火風的火，事奉這個火，拜火，拜火的外道，這樣拜火。這種勝解有情，這個勝解有情他對拜火的這件事，這拜火教，他有比一般人有更多的知識，這叫「勝解有情」。佛爲了救化這種有情，你去拜火那是沒有意義的，是徒勞的事情，告訴你真實能得福的一種火，這個「示無虛诳所應事火」，開示你不是虛妄的，不是欺诳你的這種火，你應該去事奉，你應該事奉。
「雖實非火，假立火名」，這個火也實在不是火，不過假立個火的名字就是了；因爲你歡喜拜火，我也用火的名字，就是這個意思。這個火是什麼火呢？第一種火是「父母」：父母是一種恭敬的火，你去拜父母去，這是有意義的，這是一種火。「二者、妻子」，這也是一種火。「叁者、真實應供福田」，那就是叁寶了，你拜這種火你會得到福，這是不會令你徒勞辛苦的，不會令你徒勞的，你真得到利益的，這個意思。
這是二十叁科，底下二十四科「真實增上生道差別」。
寅二十四、真實增上生道差別
又有叁種，爲諸樂欲增上生者，所說真實增上生道。一者、布施得大財富；二者、持戒得往善趣；叁者、修定遠離苦受，得生一向無有惱害樂世界中。
「又有叁種，爲諸樂欲增上生者，所說真實增上生道」，這是正面說的，前面是用火的名字。現在這是說有叁種，「爲諸樂欲」，爲了很多很多希望這個欲，希望色、聲、香、味、觸，這個五欲特別滿意，特別豐富的五欲的人，他就歡喜這個欲的享受。這種增上生的人，他現在也是有欲，但是不滿足，感覺到不足，希望有更好、更殊勝的欲。這樣增上生的人，這樣增上生願望的人，「所說真實增上生道」，佛爲這種人說個真實的，令你將來比現在會進步，比現在會更好的方法、的道路。什麼叁種呢？
「一者是布施」，要做這件事，「得大財富」，你令別人安樂，你將來就會安樂，這個道理我看真是好。我說一句話，叫別人心裏面難過，我就不會快樂，但是這個樂，我們一般人都指眼前內心的享受，都是重視這一點，重視現在心裏面舒服，叫做樂。這個不是太好，就是要遠一點，要看遠一點，不能只看眼前，不能只看眼前。
這抽大煙的人，抽到上了瘾了，就是一直要抽。我小時候，我祖父的朋友，來到我家裏來和我祖父在一起吸這個大煙，我從窗口走過去，聞到這個味道，的確是不同。這味道非常的香，真是令人迷惑，但是，這種是好事嗎？這不是好事啊！雖然貪這一時內心感覺到滿意，但是久久就變個大煙鬼了，令人變成個鬼的樣子了，實在是吸毒啊！是毒品。所以爲了滿意要看遠一點，要看遠一點。這樣說呢，這一句話、這句話我聽見了心裏不好受，但是真實是有利益，這也是一種好的言語，也是一種布施，也是一種布施的。
「一者，布施得大財富」，我現在布施，我的有形像的財富，布施給你，當然也要有好的動機；有好的動機，你才能得到好的果報，不然的話，也不見得好。我看秦吞六國漢登基，我看那個秦昭王，就是感覺到趙國，現在說話說到旁邊去了。感覺到趙國有廉頗、有李牧、還有蔺相如，趙國很強盛，秦國白起這個大將都沒有辦法夠能侵略趙國，沒有辦法。但是秦國的智慧高，就用黃金去愚弄趙國的奸臣，蔺相如後來好像有病死掉了，把廉頗，李牧這些人都撤職，查辦了。用些沒有能力的人來做官，然後白起發兵來把趙國全滅了，了以後先找以前接受秦國黃金的人，先殺掉這個人，我看見史記上說這個事。說這個布施得大財富，不是這麼回事情的，不是這樣的事情。
所以我們社會上一般的這種愚弄人的事情，人說是用炮彈去攻擊，不是炮彈，用銀彈、用金彈去攻擊去，有這種事情的。所以我們佛教徒接受到別人的布施的時候也要想一想，也要想一想。所以這上面說布施呢，要有好的動機、好的動機，而且這件事情真實是有利益的事情，才能得大財富；如果動機不善，能得大財富嗎？不是的。
「二者、持戒得往善趣」，「樂欲增上生者」，你想要得到滿意的五欲，你要持戒，不要做錯誤，諸惡莫啊！你才能夠往生善趣，在人間、天上會得富貴、得到欲樂。
「叁者、修定」，第叁個是修定，「遠離苦受」，你得到了色界定，無色界定的時候，你得到輕安樂的時候；如果得到輕安樂了以後，才知道不得輕安樂都是苦惱境界。我們沒得輕安樂的人，現在沒有什麼病痛，身體四大調和還感覺到可以，雖然沒有什麼樂，但是還是可以；但是要得了輕安樂以後，感覺到你認爲可以都是苦惱境界。所以呀！「遠離苦受」，修了定、得了定以後，就遠離苦受。
「得生一向無有惱害樂世界」，這色界天、無色界天去了，沒有惱害的事情了。欲界裏面，譬如說是四大王衆天、忉利天，還有阿修羅作戰的苦惱的事情，但是要是空居天以上，應該好一點。應該好一點，但是我看那個，我們在這前面已經講過了，在還有那個四念處、什麼經，有一部經上也描寫欲界天的境界。前面說過，這個天若五衰相現的時候，他那些天女就和別的天人去欲樂去了，那麼這個天人就哭了，心裏面非常的苦惱。所以這就是還是有惱害的事情，要色界天、無色界沒有這件事「無有惱害樂世界中」，沒有這個。
這一段文是說：「爲諸樂欲增上生者所說」的「真實」的「增上生」的「道」，這條道路。你要自己努力做功德，要布施、持戒、修定，施、戒、修，將來就會得大財富、得大安樂、得大自在，就會得大自在的。說是用一些陰謀傷害別人，用一些陰謀動了心機去傷害別人，但是表面上一點痕迹沒有，然後他自己得到了安樂了。按佛法來說，這不是增上生道，不是真實的增上生道，不是的。按佛法的道理，你非要自己要不違犯國家的法律，也不違犯佛法的戒律，你是非常的真實、誠懇，良善做諸功德，你將來才能得到好的果報，不可以用心機傷害別人，不可以。
這個我們和凡夫與凡夫的關系，或者是有痕迹，或者是無痕迹，有意的傷害了別人，自己占了便宜了。但是對方終究有一天會明白，會明白還能饒了你啊！能饒恕你啊！我看不會，他一定要報複的。說是這樣子說我不要傷害，我對于一個凡夫不要傷害，我們要是對于佛菩薩，對于佛菩薩我們有一些，有一些不禮貌、有一些毀辱佛菩薩，一種罪過的事情。佛菩薩不會來報複你的，佛菩薩心不動，根本不在意這個事情，所以那是可以嗎？還是有罪過的。但是我最近可是得到這種消習，就是有些人認爲，不要緊，他不會來傷害我的，我就可以來傷害他，來造成對于自己有利的條件，然候自己去得到一些如意的事情，有這種人，有這種人。這意思就是，我心裏想這種想法只是愚癡、還是愚癡，怎麼可以這樣子呢？因爲他不會報複我，我就去毀辱、毀辱他，那意思就是要這樣做，我才能夠占要便宜；我若不這樣做，我好像就吃虧了，我想得到的利益得不到了，所以我就要這樣做。我感覺這種想法，我以前還沒聽說過，最近有聽到這種消習。
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (3)》全文閱讀結束。