什么呢？一、「贪爱烧恼」，贪爱就是大火，有了贪爱心出现的时候，就像被大火所烧那么苦恼。「二是愁忧的烦恼」，有苦恼的事情内心里面忧愁；忧愁也是烧恼。「三、颠倒的烦恼」，就是常乐我净的这个，无常谓有常，无我认为有我；本来是苦而认为是乐；本来是不净、是臭秽的而认为是清净，这种执着颠倒也是烧恼，佛这样形容众生的烦恼。这个贪、瞋、痴就像大火似的，我们在贪、瞋、痴里面受的苦恼，像在大火里被火燃烧那么苦恼，佛这样形容这件事。
寅二十三、示无虚诳事火差别
又有三火为化乐福，邪事外火胜有情，示无虚诳所应事火；虽实非火，假立火名。一者、父母，二者、妻子，三者、真实应供福田。
「又有三火」，这以下第二十三科「示无虚诳事火的差别」。「又有三种火」，佛法里面有三种火。前面说那个三种火，是苦恼的境界；这底下三种火又不同了。
「为化乐福邪事外火胜解有情」，我一开始读这个文，「为化乐福」，读了几遍才明白，就是为了教化欢喜福德的人；「为化乐福」，为教化欢喜福德的人，就是欢喜修福的人，就是这种人。修福的人，就是他欢喜有福，但是没得到正法，他「邪事外火」，那就搞错了，邪事，搞错了。就去事奉这个火，这个火是外火，这外面地水火风的火，事奉这个火，拜火，拜火的外道，这样拜火。这种胜解有情，这个胜解有情他对拜火的这件事，这拜火教，他有比一般人有更多的知识，这叫「胜解有情」。佛为了救化这种有情，你去拜火那是没有意义的，是徒劳的事情，告诉你真实能得福的一种火，这个「示无虚诳所应事火」，开示你不是虚妄的，不是欺诳你的这种火，你应该去事奉，你应该事奉。
「虽实非火，假立火名」，这个火也实在不是火，不过假立个火的名字就是了；因为你欢喜拜火，我也用火的名字，就是这个意思。这个火是什么火呢？第一种火是「父母」：父母是一种恭敬的火，你去拜父母去，这是有意义的，这是一种火。「二者、妻子」，这也是一种火。「三者、真实应供福田」，那就是三宝了，你拜这种火你会得到福，这是不会令你徒劳辛苦的，不会令你徒劳的，你真得到利益的，这个意思。
这是二十三科，底下二十四科「真实增上生道差别」。
寅二十四、真实增上生道差别
又有三种，为诸乐欲增上生者，所说真实增上生道。一者、布施得大财富；二者、持戒得往善趣；三者、修定远离苦受，得生一向无有恼害乐世界中。
「又有三种，为诸乐欲增上生者，所说真实增上生道」，这是正面说的，前面是用火的名字。现在这是说有三种，「为诸乐欲」，为了很多很多希望这个欲，希望色、声、香、味、触，这个五欲特别满意，特别丰富的五欲的人，他就欢喜这个欲的享受。这种增上生的人，他现在也是有欲，但是不满足，感觉到不足，希望有更好、更殊胜的欲。这样增上生的人，这样增上生愿望的人，「所说真实增上生道」，佛为这种人说个真实的，令你将来比现在会进步，比现在会更好的方法、的道路。什么三种呢？
「一者是布施」，要做这件事，「得大财富」，你令别人安乐，你将来就会安乐，这个道理我看真是好。我说一句话，叫别人心里面难过，我就不会快乐，但是这个乐，我们一般人都指眼前内心的享受，都是重视这一点，重视现在心里面舒服，叫做乐。这个不是太好，就是要远一点，要看远一点，不能只看眼前，不能只看眼前。
这抽大烟的人，抽到上了瘾了，就是一直要抽。我小时候，我祖父的朋友，来到我家里来和我祖父在一起吸这个大烟，我从窗口走过去，闻到这个味道，的确是不同。这味道非常的香，真是令人迷惑，但是，这种是好事吗？这不是好事啊！虽然贪这一时内心感觉到满意，但是久久就变个大烟鬼了，令人变成个鬼的样子了，实在是吸毒啊！是毒品。所以为了满意要看远一点，要看远一点。这样说呢，这一句话、这句话我听见了心里不好受，但是真实是有利益，这也是一种好的言语，也是一种布施，也是一种布施的。
「一者，布施得大财富」，我现在布施，我的有形像的财富，布施给你，当然也要有好的动机；有好的动机，你才能得到好的果报，不然的话，也不见得好。我看秦吞六国汉登基，我看那个秦昭王，就是感觉到赵国，现在说话说到旁边去了。感觉到赵国有廉颇、有李牧、还有蔺相如，赵国很强盛，秦国白起这个大将都没有办法够能侵略赵国，没有办法。但是秦国的智慧高，就用黄金去愚弄赵国的奸臣，蔺相如后来好像有病死掉了，把廉颇，李牧这些人都撤职，查办了。用些没有能力的人来做官，然后白起发兵来把赵国全灭了，了以后先找以前接受秦国黄金的人，先杀掉这个人，我看见史记上说这个事。说这个布施得大财富，不是这么回事情的，不是这样的事情。
所以我们社会上一般的这种愚弄人的事情，人说是用炮弹去攻击，不是炮弹，用银弹、用金弹去攻击去，有这种事情的。所以我们佛教徒接受到别人的布施的时候也要想一想，也要想一想。所以这上面说布施呢，要有好的动机、好的动机，而且这件事情真实是有利益的事情，才能得大财富；如果动机不善，能得大财富吗？不是的。
「二者、持戒得往善趣」，「乐欲增上生者」，你想要得到满意的五欲，你要持戒，不要做错误，诸恶莫啊！你才能够往生善趣，在人间、天上会得富贵、得到欲乐。
「三者、修定」，第三个是修定，「远离苦受」，你得到了色界定，无色界定的时候，你得到轻安乐的时候；如果得到轻安乐了以后，才知道不得轻安乐都是苦恼境界。我们没得轻安乐的人，现在没有什么病痛，身体四大调和还感觉到可以，虽然没有什么乐，但是还是可以；但是要得了轻安乐以后，感觉到你认为可以都是苦恼境界。所以呀！「远离苦受」，修了定、得了定以后，就远离苦受。
「得生一向无有恼害乐世界」，这色界天、无色界天去了，没有恼害的事情了。欲界里面，譬如说是四大王众天、忉利天，还有阿修罗作战的苦恼的事情，但是要是空居天以上，应该好一点。应该好一点，但是我看那个，我们在这前面已经讲过了，在还有那个四念处、什么经，有一部经上也描写欲界天的境界。前面说过，这个天若五衰相现的时候，他那些天女就和别的天人去欲乐去了，那么这个天人就哭了，心里面非常的苦恼。所以这就是还是有恼害的事情，要色界天、无色界没有这件事「无有恼害乐世界中」，没有这个。
这一段文是说：「为诸乐欲增上生者所说」的「真实」的「增上生」的「道」，这条道路。你要自己努力做功德，要布施、持戒、修定，施、戒、修，将来就会得大财富、得大安乐、得大自在，就会得大自在的。说是用一些阴谋伤害别人，用一些阴谋动了心机去伤害别人，但是表面上一点痕迹没有，然后他自己得到了安乐了。按佛法来说，这不是增上生道，不是真实的增上生道，不是的。按佛法的道理，你非要自己要不违犯国家的法律，也不违犯佛法的戒律，你是非常的真实、诚恳，良善做诸功德，你将来才能得到好的果报，不可以用心机伤害别人，不可以。
这个我们和凡夫与凡夫的关系，或者是有痕迹，或者是无痕迹，有意的伤害了别人，自己占了便宜了。但是对方终究有一天会明白，会明白还能饶了你啊！能饶恕你啊！我看不会，他一定要报复的。说是这样子说我不要伤害，我对于一个凡夫不要伤害，我们要是对于佛菩萨，对于佛菩萨我们有一些，有一些不礼貌、有一些毁辱佛菩萨，一种罪过的事情。佛菩萨不会来报复你的，佛菩萨心不动，根本不在意这个事情，所以那是可以吗？还是有罪过的。但是我最近可是得到这种消习，就是有些人认为，不要紧，他不会来伤害我的，我就可以来伤害他，来造成对于自己有利的条件，然候自己去得到一些如意的事情，有这种人，有这种人。这意思就是，我心里想这种想法只是愚痴、还是愚痴，怎么可以这样子呢？因为他不会报复我，我就去毁辱、毁辱他，那意思就是要这样做，我才能够占要便宜；我若不这样做，我好像就吃亏了，我想得到的利益得不到了，所以我就要这样做。我感觉这种想法，我以前还没听说过，最近有听到这种消习。
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (3)》全文阅读结束。