「又有三种尊胜」，这是第十八科「应受供养尊胜的差别」。「有三种尊胜」，这个「尊」，就是很尊贵的，我们向他尊敬的，他是有殊胜的条件的，他有殊胜的地方，就引起人家对他的尊重。这上面有三种差别，是「应受供养」，因为尊胜，这个人有尊胜的条件，所以应受供养，这三种哪三种呢？
「一、年齿增上」，这个人的年纪大，这个人的年纪很大，那么叫做年胜，叫做年齿增上。人年纪大了，老了，自然人家会对他恭敬，也是有这种事情，「年齿增上」。这个齿这个地方加一个齿，我小时候啊！看见家里的人，有人来买那个马，马啊！马齿徒增，这个齿。所以看这个马它有几岁了，就是把这个手伸到马的口里摸这个牙齿，就知道这个马是几岁了，那么这是一种；所以这个齿多了就是年纪大了，它有这个意思。但约人来说呢！人不是那样子，人和马不同，但是人也有差别，这个牙齿也有差别，年纪大了那个牙齿是一样，年纪轻的时候牙齿又一样。从牙齿上也会分别出来人的：你是年轻、是年老，也有分别的。说是「年齿增上」，这是第一种尊胜，「应受供养」。
「二、族姓增上」，他这个族啊！这个姓他这个血统的关系是特别，譬如说这个人是做过皇帝出家了，这就是族姓增上。他做过首相，他放弃了，他出家了；或者是这个大富贵的人，他出家了；或者是他怎样的特别情形，那么也会「应受供养」，也有这种情形。
「第三是功德增上」，这个人有无漏的戒、定、慧，解脱、解脱知见，他虽然年纪不是大，他也不是有族姓增上，但是他有这种功德，这也是尊胜，尊胜应受供养，有这三种不同。
寅十九、定及不定住因差别(分二科) 卯一、标举
又有三种住定、不定因，二是定因，一不定因。
「又有三种住，定、不定因」，这是第十九科「定及不定住因的差别」分二科，第一科是「标举」，标出来三种住定不定因，这三种的定不定因里面，「二是定因，一是不定因」。这是标举，底下第二科是解释。
卯二、随释
一、恶趣定因，谓无间业。二、善趣涅槃定因，谓无漏有为法。三、不定因，谓所余法。
「一、恶趣定因，谓无间业」，就是他决定要堕落三恶道去了，他有这样的因，有这样的因。这个因是什么呢？「谓无间业」，他就是造过逆罪，弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破合和僧的这种事情，他有这种罪业。这个住定因，这是定因。
「二、善趣涅槃定因」，第二个「善趣」这是他能，善者能也；能趣入涅槃、能得涅槃，是决定了，他决定能入涅槃。那这是到什么时候才能有？要到忍位，暖、顶、忍、世第一，到忍位以后这个人是决定，可以达到涅槃的境界去。他有这样的因，有这殊胜的功德，这个因是什么呢？「谓无漏有为法」，这个说是到忍位还没有算，就是到入圣位以后，他才有无漏的有为法。无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见。他才有这种功德，这也是定因、种种定因。
「三、不定因，谓所余法」，除了上两种以外，其余的是做恶的事情，或者是做善的事情，都是不决定的。一般说是你没有到入圣位，说我做了很多的，有了禅定，或者有什么殊胜的功德都靠不住，都是靠不住的；都是不决定，这个不是决定能够这么好、决定好的。说我是到了天上去，得了色界定、无色界定了，也不是决定安全，因为你会从那里掉下来，从天上掉下来了，所以也不是决定好。其余的恶法呢，你也不是决定，你当然更是不决定，所以从这儿上看啊！非要是入圣道，才是得到安全了；不然的话，都是不安全。
《披寻记》四九三页：
又有三种住定不定因等者：当知此说邪性聚定、正性聚定、不定聚定，名三种住定、不定因，如次此配释应知。
这个「住」，就是他这个因已经或就了，他安住在那个定因里面，安住在那个不定因里面，已经成就了的意思。
寅二十、令教久住举罪差别
又有三法，为令圣教得久住故，展转举罪。一者、现见身、语现行违犯学处，二、从他闻，三、以余相比度了知。
「又有三法，为令圣教得久住故，展转举罪」，这是第二十科「令故久住」，使令佛法能久住世有举罪的差别。「有三法为令圣教」，为令圣教就是佛教，能够得久住，得者能也，能久住在世间。佛法为什么不能久住世间？原因是什么？就是佛教徒常常造罪，这个罪能令佛法不住在世间。
那么现在能令佛法久住有三种，是什么？就是「展转举罪」，就是我举你的罪，你举我的罪，要能这样做呢？佛法就可以久住。这个举罪，举者发也，也是言说的意思。就是我发露你的罪，你有错误的事情我要讲出来。讲出来的意思当然是一种好心，不是毁辱你的意思，是令你不要有罪的意思；你也说我的罪，我也说你的罪，大家都忏悔清净，这就使佛法可以久住。说是大家不举罪，僧赞僧佛法兴；而这地方说是要举罪，那这话怎么讲？我感觉这个事情就是，发慈悲心，发爱护你的心情，希望你都是功德庄严而没有罪过，用这样的心情来举你的罪。
当然在律上说，要有五个条件，这举罪是这样举罪的。但是我们又不愿意举罪，不愿意别人说罪，当然这是我们自己的我、我所的意思，贪瞋痴的心情，是不愿意人举罪。但是在律上看，佛是规定出来要举罪、要举罪的，这可见举罪是对的。一般的说僧赞僧也是有道理，说是我们没有慈悲心去举罪也不合法，没有慈悲心，去举罪也是不对的，也是不对。所以它那个僧赞僧的意思就是，你没有慈悲心，破坏别人的名誉也不吉祥。这里是说用慈悲心，要符合那个律上所规定的去举罪。三种，哪三种呢？
「一者、现见身、语现行违犯学处」，身现行、语现行，有违犯了所学的戒，那么你就应该举罪，举出他的的罪行。「二、从他闻」，我没有看见，但是从别人听说的。「三、以余相比度了知」，也不是见、也不是闻，但这其实还是见。那就是不是犯戒的一种行为，但是这个与犯戒的行为有关系，有一点关系、可疑。你有这个行为就令人疑惑你是犯戒了，就是这种事情，这就是见、闻、疑「以余相比度了知」。从这三方面得到来的消息，用慈悲心去举罪，这样子大家都是保持清净，佛教就可以久住世间。这话说得很明白，说得非常的清楚。
寅二十一、为显己德说诸不护(分二科) 卯一、标
又诸如来自说具足三不护德。
这是第二十一科「为显己德说诸不护」分两科，第一科是「标」。
「又诸如来」，又不但是一位佛，十方三世一切佛。佛都是自己说自己具足三种，不需要护的功德，就是身、口、意。身、口、意的行动、语言内心的思想，不需要覆藏。这话的意思，我们平常人就是自己的污点都是隐藏起来。隐藏起来，叫做「护」。光彩的事情把它露出来；有不光彩的地方隐藏起来，我们什常人是这样子。但是佛完全都是大光明的境界，不需要隐藏，有缺点不要教你知道隐藏起来，没有这种事情，所以叫做「不护」。
这是「标」，底下就加以解释，第二科解释，分两科，第一科「显他恶」。
卯二、释(分二科) 辰一、显他恶
为显外道诸师内怀众恶，自称一切智者，实非一切智者。
这个意思，佛这样子赞叹自己有不覆的，不需要覆藏的一种功德，那是什么意思呢？为显示外道，佛法以外的这些大导师，那些外道、诸师。「内坏众恶」，他因为没修学四念处，没有修学圣道，他心里面很多的罪恶。但是「内怀众恶」就不是一切智者嘛！但是自称「一切智者」这样子，实在不是一切智者，这外道的那些诸师是这样子；佛不是，佛是内外是一致的。
辰二、令彼信
又欲令彼于如来所，发起真实一切智信。
这是第二科「令彼信」。又佛这样讲，自说具足三不护德的目的，是什么呢？就是欲令彼，「彼」是谁，就是一切众生。对如来这里，发起真实的一切智信，佛真实是一切智者，有这样的信心。希望你对于佛有这样的信心，你就能在佛这里栽培善根了，是这样意思。
说我们一般人若自己赞叹自己，还是有问题；但是佛这样子没有问题。佛真是大慈悲心，没有名闻利养这种贪欲的心情，所以这样是没有过失的。《披寻记》说得好：
《披寻记》四九四页：
又诸如来自说具足三不护德等者：三不护德，如〈建立品〉说应知。(陵本五十卷十一页)如来现行身业，妙善清净无不清净；现行身业可须覆藏，是故不护。如身业不护，如是第二语业不护，第三意业不护，应知。此如《显扬论》说。(显扬四卷九页)
「又诸如来自说具足三不护德等者：三不护德，如〈建立品〉说」，这是在〈菩萨地〉。应知(陵本五十卷十一页)「如来现行的身业，妙善清净」，这身业表现于外的行动，非常的清净庄严。「无不清净，现行身业，可须覆藏」，没有这件事。「是故不护」，不须要护。「如身业不护，如是第二语业不护，第三意业不护，应知。此如〈显扬论〉说。」(显扬四卷九页)，这样说。
寅二十二、 邪执所生烧恼差别
复有三种邪执所生大火，所起有情烧恼：一、贪爱烧恼，二、愁忧烧恼，三、颠倒烧恼。
「复有三种邪执所生大火，所起有情烧恼」，这是第二十二科「邪执所生烧恼差别」。「复有三种邪执」，就是一种不合乎道理的执着，所生出来的大火；所生出来大火，所起的有情烧恼。这个大火就是形容这个烦恼是太厉害了，像大火燃烧似的，像人在大火里燃烧那么苦；人在烦恼里面受到的苦，就像在大火里边受火燃烧那样苦。「有情烧恼」，「有情」就是指这一切众生为这三种大火所烧的烦恼，所烧的苦恼。…
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