..續本文上一頁脫道。

　　「又有叁種諸有情類」，這底下是第五科，「欲爲根本作業方便」。「又有叁種有情類」，一切的有情雖然數量是非常的多，但是給它歸類的話，只有叁種不同。叁種不同諸有情類，「欲爲根本作業方便」，不管是那一類有情，最初他采取行動的時候，都是以「欲爲根本」的，欲就是希望的意思。我希望要成就這個境界，都是要有希望心才有行動的，所以欲是「根本作業方便」。「作業」是得果的方便，而作業是以欲爲根本的，就是以欲爲最初的發動者，是這樣的意思。

　　「一、爲得勝欲」，這和前面那一段意思一樣。「二、爲得勝自體」，就是色界、無色界。「叁、爲證勝解脫道」，這是佛教徒了，他有這樣的願望，有這樣高尚的意願想要得聖道，那麼就修學叁十七道品，修學四念處了，得解脫。

　　《披尋記》四八九頁：

　　又有叁種至勝解脫道者：當知此謂欲求、有求、及無上梵行求，名爲叁種諸有情類，欲爲根本作業方便：由諸有情一切所作，皆此叁求所攝受故。

　　「又有叁種至勝解脫道：當知此謂欲求、有求、及無上梵行求」，無上梵行求就是佛法了。「名爲叁種諸有情類，欲爲根本作業方便；由諸有情一切所作，皆此叁求所攝受故」，不能超過這叁種求之外的。

　　寅六、攝受自體諸行威勢(分二科) 卯一、標列

　　又有叁種諸有情類，于叁界中攝受自體諸行威勢：一、牽引威勢，二、能得威勢，叁、成滿威勢。

　　「又有叁種諸有情類，于叁界中攝受自體諸行威勢」，這是第六科「攝受自體諸行威勢」。又有叁種諸有情類，在叁界裏面，「攝受自體」，「攝受」是取得的意思，把它拿過來；取得自體，取得自己的生命體。「諸行威勢」，「諸行」，行就是有爲法，叁界裏面諸行自體都是有爲法。「威勢」就是有力量的，沒有力量是不能成就的。「有叁種」是那叁種呢？「一、牽引威勢，第二是能得威勢，第叁是成滿威勢」。

　　這是「標列」，底下「隨釋」分叁科，第一科「牽引威勢」。

　　卯二、隨釋(分叁科) 辰一、牽引威勢

　　牽引威勢者，謂能引之業。

　　第一科這「牽引威勢」怎麼講呢？「謂能引之業」，就是能引出果報的那個力量，能引出來果報的力量，叫做「牽引威勢」。這個「業」，有引業、有滿業，現在這裏面就說那「引業」。就是這業力能把那果報引發出來，這叫「引業」。

　　「滿業」呢？就在那果報上，他是有智慧的、是無智慧的，是長壽、是短壽，是富貴、是貧賤，這都是「滿業」。這個業力使令他，在無所有中能創造一個人的果報，這個力量是很大的，這叫「引業」，另外第二個叫做「滿業」。所以這個牽引，這個力量是很大的，這是第一種牽引的威勢。

　　辰二、能得威勢

　　能得威勢者，謂健達縛正現在前。

　　第二種「能得威勢者，謂健達縛正現在前」，「健達縛」翻個香陰，色、聲、香、味、觸的香，陰陽的陰。香陰，陰就是他的身體，就是他那個身體以香爲食，所以身體也是香，就是中有。「健達縛正現在前」，就是得果報的時候要中有現前才能得果報，這也是一個威勢，這叫做「能得威勢」。

　　辰叁、成滿威勢

　　成滿威勢者：謂住于此受淨、不淨，諸業異熟。

　　「成滿威勢」，就是這個果報圓滿的現前了，這是一種力量。「謂住于此」，就是安住在這裏，你就感受到或者是「淨業」所得的「業異熟」，或者「不淨業」所成就的，「異熟」就是果報，所得到的果報。

　　「能得威勢，謂健達縛正現在前」，這當然是欲界和色界有這件事，若無色界還是沒有，所以約多數來說就可以這麼說。

　　寅七、住無明蘊生自體別(分二科) 卯一、標

　　又有叁種無明蘊，諸有情類住無明者，由此因緣能生叁世自體差別。

　　「又有叁種無明蘊」，第七科「住無明蘊生自體別」，第一科是「標」，「又叁種無明蘊，諸有情類住無明者，由此因緣能生叁世自體差別」。

　　前面說到「牽引威勢」是業，有業才能得果報，但是這裏面又特別提出來無明，無明在業裏面還是最有力量的一個。有「叁種無明蘊」，是什麼呢？「諸有情類住無明者」，這個諸有情類，有是聖人，聖人就是除掉了無明，那個不在內，就是他的心不和無明同在，那個是不在內；其余的一切衆生，他這個心和無明在一起活動，所以叫做「住無明者」。他的心在無明裏面住，或者說是無明在心裏面住，那麼叫做「住無明者」，就是有執著的人。

　　「由此因緣能生叁世自體差別」，由于你心裏面有無明的關系，你就能生出來過去世、現在世、未來世生命體的不同。前面說有業，有善業、有惡業，有淨業、有不淨業，其實在來說呢，這主要的力量還是無明，所以現在就提到這一點。前面這是「標」，標出來，這底下解釋。

　　卯二、釋

　　謂于過去世前際等無知，能生現在自體；于現在世前際等無知，能生未來自體；于未來世前際等無知，即于未來能生後後當來自體。

　　「謂于過去世前際等無知，能生現在自體」，這是說這個有情，在過去生中的時候，過去生中的時候啊！有「前際等無知」，有前際、有後際、也有中際，這前面我講十二緣起的時候提到這件事。現在說是「前際」就是發業無明，這一個果報的現起，開始是發業無明，就是最初創造業力的那個無明，那叫做「前際無知」。這個後際無知，就是潤生無明，就是愛取，這愛取潤生的時候當然也還是有無明的。所以「謂于過去世」，你在過去生中有時候，你有前際的無明，前際的無知、中際的無知、後際的無知，有這麼多的無明。

　　因爲有這麼多的無明呢，「能生現在自體」，能引生現在的生命，因爲若是雖然創造了業，創造了很多能感得生命體的業力，但是你若修學四念處，得阿羅漢果的時候，把無明斷了的時候，這個業就不發生作用了，業就不發生作用了。所以業能發生作用，還要有無明的力量，所以無明還倒是非常的重要，所以這裏面特別的提到無明。所以「謂于過去世前際等無知，能生現在自體」，這是一種。

　　「于現在世前際等無知，能生未來自體」，過去世已經過去了，那麼現在呢？現在的人，他還是有前際等的無知，前際也是無知、中際也是無知、後際還是無知。因爲有這無知，他就造了很多的業，所以能生未來的生命體，未來的生命體也就出現了。

　　「于未來世前際等無知，即于未來能生後後當來自體」這是第叁種，在未來世的時候，他沒有遇見佛法，他照樣還是有前際無知、後際無知、中際無知，還是有這無明。有無明他的業力就發生作用了，他就「即于未來世能生未來的生命體」，未來又未來，未來又未來，無窮無盡的就是流轉下去了。

　　《披尋記》四九○頁：

　　又有叁種無明蘊等者：謂于前際無知、于後際無知、于前後際無知，是名叁種無明蘊。由于叁世住叁無知，是故有情自體流轉不息。

　　「又有叁種無明蘊等者：謂于前際無知、于後際無知、于前後際無知，是名叁種無明蘊」。無明不是一個單獨的，也是還有色、受、想、行、識，蘊的。十二緣起，無明緣行，行緣識，其實每一個時候都是有五蘊的，這樣意思，所以叫做「蘊」。由「于叁世住叁無知，是故有情自體流轉不息」，這裏解釋。

　　寅八、未究竟聖災患差別(分叁科) 卯一、標應斷

　　又有叁種未究竟聖，共諸異生生死災患。若有于彼生厭怖者，當速斷除叁種憍逸，修習現法涅槃方便。

　　 「又有叁種未究竟聖，共諸異生生死災患」，這是第八科「未究竟聖災患的差別」分叁科，第一科是「標應斷」。

　　「又有叁種未究竟聖」，他已經修學四念處得聖道了，就是聖人了，但是還沒有圓滿，要到阿羅漢以上才圓滿。所以初果聖人，初果須陀洹、二果斯陀含、叁果阿那含，這叁種聖人都還沒有圓滿，所以「未究竟聖」。「共諸異生生死災患」，這叁種聖人啊！「共諸異生」，和這一切生死凡夫在一起受生死的災患，受這生死苦。

　　這個優婆鞠多尊者傳上，有一件事就是優婆鞠多尊者，他有一個弟子修四念處得初果了。得了初果以後，他就不用功修行了，他認爲反正我任運的七番生死就得阿羅漢了，我不需要用功。那麼這優婆鞠多尊者，在禅定中觀察就知道了，知道這個弟子是這樣的，他就對這個弟子說：「我今天到聚落去，你陪著我一同去」，那麼當然他弟子聽他話，就一同到聚落去了。去了到一個地方呢，一個村莊裏面一個人家，門口外邊有一個人，有一個人身體生瘡了，生瘡了用那個，大概是用那個微細的鐵絲做的那個刷子，很微細的鐵絲做的刷子，用刷子來刷這個瘡，用那個刷子刷。他就問他弟子說：「你看見那個人在幹什麼？」他說：「看見了」。說：「你知道他是怎麼兒回事？」說：「不知道」。說：「我告訴你，那個人是初果須陀洹，他前生就得須陀洹果了，因爲他不用修行，今生又來做人的時候，是在這一家做人，做人的時候他這個身體有病，這瘡啊！這個瘡癢得厲害，要用鐵刷子刷」，有這麼境界說是苦不苦，有這種事情。

　　有這個事情，說：「他爲什麼會這樣子呢？」這個初果聖人爲什麼有這種事情？說我告訴你，前生他是在大衆僧裏面，在禅堂裏面做維那，他做維那的。做維那的時候，這禅堂裏面大家在那裏靜坐，其中有一位，有一位坐禅的人他身上癢、身上癢，大家都止靜了靜坐，他身上癢，他就用手去抓啊！抓就有聲音了嘛！雖然不是打別人閑岔了，這個維那說：「說是你身上癢，你用鐵刷子刷好不好？」說這個話就是喝斥他的意思，但是你知道他身上癢那個人是誰？是大阿羅漢，你用種話來喝斥他啊…

《瑜伽師地論講記 卷第十四 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…