..续本文上一页多苦受。这个到二禅没有这个问题，这是二禅破出去苦。
初禅破除忧，二禅破除苦，三禅破出去喜，四禅破出去乐；那么他也没有入出息，也没有寻伺，所以这八种扰乱的事情都破出去了。所以叫做「超度一切苦乐心住」，就是超越了一切的苦，一切乐心住的境界，四禅的时候是最好最寂静的地方。这是「四种心住」，就是四禅。这四禅我们通常说，这六波罗蜜里面的禅波罗蜜，就是这个禅，就指这个禅说的。其他的一切的禅、一切的定、一切的三昧，都是从四禅里面生出来的，所以这个禅叫做门，禅叫做门。
寅五、所知真实差别(分三科) 卯一、标真实
又有四种所知真实。
这底下是第五科「所知真实差别」，分三科，第一科是「标」这个「真实」。「又有四种所知真实」，四种所知的真实，所应该通达的真实的道理，就是四谛，苦集灭道的四谛。苦集灭道的四谛，谛就是真实的意思，它是不是虚伪的，苦真实是苦，集、灭、道都是真实不虚妄的，所以叫做「真实」。那么这是标，把它标出来。底下第二科「明建立」，是建立这四谛的情况。
卯二、明建立
染污、清净二品别故，建立四种。若能了知善了知者，能断见修所断一切烦恼。
「染污、清净二品别故」，这个四谛是怎么建立的呢？是「染污、清净二品别故」，染污有二品，清净也有二品，所以两个二加起来就是四个。那么苦、集是染污的二品，灭、道是清净的二品；苦、集是世间，灭、道是出世间。所以就是有了四谛，「染污、清净二品别故，建立四种」，建立这个四谛，四谛的不同。
「若能了知善了知者，能断见修所断一切烦恼」，这是说建立四谛的目的，建立四谛的希望，建立四谛的功德。「若能了知善了知者」，这个「了知」是闻思修。「若能了知」就是闻思，闻所成慧、思所成慧，你听说了，你听佛说苦集灭道这个法门，是闻所成慧，后专精思惟，就是思所成慧，这叫「能了知」。「善了知」，就是修慧了，修慧的时候要超过了闻慧、思慧，所以叫做「善」，它能够有断烦恼的力量，可以见到圣道了，可以见到苦集灭道四谛的真理了，那就是圣人了，所以叫做「善了知」。
这个佛说，佛的大慈悲、大智慧，建立了这四种法门是苦集灭道。若是你通过闻思的智慧，能认识它是苦集灭道，又能够成就修慧的「善了知」，在禅定里面修四念处观的话，就是「能断见修所断一切烦恼」。这个「见修所断」，见道所断的一切烦恼，修道所断的一切烦恼，这两种烦恼都能够消除了，所以叫做「能断」，「能断见修所断一切烦恼」。这个「见修」这二个字，说是见道是修道这样也可以，或者说见就是惑，见惑、修惑，那么说也可以。「能断见修所断一切烦恼」，见惑、修惑就是所断的一切烦恼，这么说也可以。那么能断见惑就是得了初果，能断修惑就得了二果、三果、四果，得无学道了。这是「建立」，底下第三科「出体性」。
卯三、出体性
一、染污品果真实，二、彼品因真实，三、清净品果真实，四、彼品因真实。
「一、染污品果真实」，就是欲界、色界、无色界的众生，他内心里面不清净，没得圣道的人都是不清净。那么他属于染污这一类的是什么呢？就是「果」，就是果报，欲界的果报，色界、无色界的这个果报。这个果报是「染污品」，是苦恼，是真实不虚的，真实是苦。这个真实是苦这句话，我们若是学习唯识的道理的时候，我们应该有一种认识，什么叫做苦？就是你的分别，就是你这一念心的分别，这就是苦；你若没有这个分别，就不苦了，一切法都是心。所以这是「染污品果真实」。
「二、彼品因真实」，彼染污品的因为什么有这样的果呢？因为有因，由因来的，因缘所生法，不是自然有的。这个因是真实的，佛说这个见烦恼、爱烦恼是苦恼的果报的因，这是真实不虚的。这个十二因缘里边行缘识，这二个字，这句话很妙，我这个心为什么会这样分别呢？就是业力，业力使令你就是要这样子想，这样分别，所以就是苦了。烦恼也是由心来的，业力也是由心来的，苦恼也是心的分别。「彼品因真实」，也是真不虚的。这个「真实」这句话，就是不虚妄的意思。佛说这是因，这个是一切苦恼的因，这句话说的非常的正确，这样意思。说这个我们这一念心，遇见一切境界的时候，会种种分别，这就是苦，这句也是真实不虚，是这样意思。
「三、清净品果真实」，这底下这二句都是属于清净，清净的品类。前面是染污品，现在说是清净品，就是出世间，出世间你得到那个灭谛，就诸法寂灭相那个灭，那是修学圣道所得的果，那真实是清净是安乐自在的，佛这样子开示我们是真实的，是真实不虚妄的。你能达到那个境界的时候，他真实是安乐自在的。我们凡夫的心情，要有一个，得到一件事，得到一件如意的事情，另外去攀缘一个如意的事情，成就了就感觉到欢喜，是这样子。但是说这个清净品，佛法里面说那个灭谛是离一切相，离一切相的事，不是去得到一件事，而现在是离一切事，心里面没有事，心里一点事也没有，这时候才是与寂灭相相应的时候。
说这个禅师，说无为闲道人，心里面一点事没有，那真是清净的境界，这就是「清净品果真实」。你常常静坐的时候，修奢摩他的时候，修奢摩他的时候心里面一点事也没有，色受想行识也没有，眼耳鼻舌身意也没有，什么事情也没有，的确是不容易，不容易，那么这叫做「清净品」。所以你读这个《大般若经》，色是不可得，受想行识不可得，眼不可得，耳鼻舌身意不可得，色不可得，声香味触法不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提也不可得，的确是不与万法为伴侣了，的确是有这么一个事情。这个无所得，无所得即是得，就是成功了，这就是「清净品果真实」。
「四、彼品因真实」，这个清净品的果，这种理论虽然是现成的，这是无为法，无为法不是创造有的，是本有的。但是有等于没有，我们就是不行，就是拿不到。就像井里面有水，但是你这个取水的，这个绳子短，它就到不了那里，这水拿不到。所以非要是这个戒定慧，要有忍耐心，常常的修这个四念处，今天也修，明天也修，几时的使令这个心里面一点执着心没有了，就成功了，就相应了。所以「彼品因」，修学这个戒定慧的圣道，三十七道品的圣道，这个四念处的圣道，这个能为清净品的果做因，也是真实不虚的。你这样子修，就能得到那个清净品的果；说我不这样修，我自己另外有一个主张，那靠不住，那件事靠不住。那么这是四谛，这也就是《瑜伽师地论》用一，就说这一法来表达佛法的道理，用二法表达佛法的道理，用三法，多少个三，现在用多少个四，四来表达法的道理，这样意思。
寅六、由想为先戏论缚别
又有四种想为先戏论缚：一、于小欲中想为先戏论缚，二、于大色中想为先戏论缚，三、于无量空识无边处想为先戏论缚，四、于无所有处想为先戏论缚。
这个四谛应该是全面的佛法都包括在里面了。这底下单说「戏论缚」，这个「戏论」，当然是包括内心的思惟，但是因为有论的话，有内心的思惟就会发出来语言了，所以语言是戏论，你内心的思惟也是戏论。「戏论」是什么意思呢？就是不与圣道相应，那些思惟、语言都是没有意义的，所以叫做戏论。这里说一共有四种，这四种戏论是以「想为先」的，就是心里面取像，取着种种像，心里面就会发出来种种的语言、种种的思惟、种种的语言，所以叫做戏论。这个戏论就是众生的一种系缚，你就执着你这个看法，你这样的思想发出来这样的业力，就得这种果报。这样的思想也系缚你，你成就了这个业力也系缚你，得了这个果报还是系缚你。但这里面说，一共是有四种。
「一、于小欲中想为先戏论缚」，第一个是「小」，这个「小」是什么意思？下面那个地方有个大，第二句那里有个大，是「大色中想为先戏论缚」，那么就是色界是「大」，我们欲界是「小」。那么这个小大怎么想？应该是从表面上看，欲界的人的身体是小，色界天人的身体是大，身体是大。这个欲界的人，我们地面上的人有欲，我们这个见闻觉知范围也是不大，生到欲界天上的人，他有多少神通，还是不够大。若是到了色界天，那有神通是更广大了，当然境界也是大，所知道的事情也特别大，而且寿命特别长。他有禅定的功夫，有禅定的功夫这堪能性特别强，就是能力特别强，所以他们所知道的事情都比我们欲界广大，所以叫做大。
而我们欲界这个「小」，小的「想为先戏论缚」，实在就是「欲」，实在来说就是欲。世界上的人，虽然说是各行业是很多的，但是我这么想，其实都是欲，就是这个生财之道不一样，我做医生，他做律师，以农为业去耕田。总而言之，取得了很多满意的事情，然后就享受，就是这么样，另外有什么事呢？另外没有什么事。所以都是欲，在这欲的境界里边有想，取种种相，主要就是这样子。「为先」就是为首要的，就是这个意思。那么就会滋长出来各式各样的戏论，不这样还不行，你不去这样子做，怎么生活呢？所以这是很难解脱的事情。
「二、于大色中想为先戏论缚」，这是色界天，他的身体是大，这心也大，心量也是大，他的智慧也大。那么在那里面的境界，他也是想，还是取着种种境界，以「想为先」发出来种种的戏论，还是这样子。但是那个是没有欲了，没有欲的事情。
「三、于无量空识无边处想为先戏论缚」，这里无色界天了，无色界天里边不是统一的说法，欲界里面统一名之为小想，色界天统一起来名之为大想，大色中想。现在说无色界天，把「空」无边处天、「识」无边处天合为一类，「于无量」，于空无量、识无量，空无边、识无边，名之为「无量」想。这个「想为先戏论缚」，他也是一样，也还是想为先做种种戏论，…
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…