..续本文上一页也还是这样子。

　　「三、于无量空识无边处想为先戏论缚」，这个无色界天的空无边处天、识无边处天，空就是把色，色界天是把欲破坏了，破坏了欲界的欲，没有欲，无色界天的空无边处天，把色破坏了，他只有受想行识没有色。这个修行人就是以空无边为所缘境，那么他就有空的这样的想，想为先的戏论；识无边处天又放弃了空，专一的去观察识，过去的识、未来的识、现在的识，无量无边的这个心，很多很多的眼识、耳识乃至意识，也还是取像，取这个想为先做种种戏论缚，这二种合起来叫做无量想。

　　「四、于无所有处想为先戏论缚」，这个是无所有想，就是无所有处天，这「无所有」想这句话怎么讲呢，就是想这个无所有，就是这么回事。现在就是他把识无边处天，是以识为所缘境来取，以想为先的戏论缚，想这个识无量无边这样想，现在把识也放弃了。放弃了这时候还有什么做所缘境呢？以「无所有」为所缘境，也没有欲，也没有色，也不想这个空，也不想识，就是想这个无所有，以无所有为想。成功了的时候，就是无所有处定，这样意思。他是在这个境界里面「想为先戏论缚」，这样子。他也是有种种想，那么都是一种戏论，也就都是一种系缚，思想上的系缚，也就是根本的系缚，内心里面的系缚。

　　这一共是四种，这四种我们很容易就想出来，这里有个问题，为什么非想非非想没有呢？前面标题是「四种想」，以这个想，这是个题目，非想非非想就和这个题目不合了，所以就不说了，因为它就是特别微细，就不说这件事了。这里面这是一个理由，没有说这个非想非想处。但另外一个想法，这个修行人，就是佛法的修行人，在这个色界四禅里面可以修四念处，可以得圣道。在无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定里面也可以修四念处，也可以得圣道；就是非想非非想这个定不可以，不可以在这里修圣道。原因是什么呢？就是他这个想，就是太微细了不明利，非想非非想天的那个人，那个禅定里面他那个想太微细了，不明利，修圣道不能够修，没有这个能力修圣道，所以也就不说了，也可以这么解释吧。

　　寅七、于恚害等能治差别

　　又有四法于诸有情，对治恚、害、不乐、欲贪，善修习时能生大福，能趣离欲。一、慈，二、悲，三、喜，四、舍。

　　在前面我们学习过，这是第七科「于恚害等能治差别」，就是能对治，能消除去这个恚害等这些烦恼，这些差别不同。

　　「又有四法于诸有情，对治恚、害、不乐、欲贪」，这个有四种法，这四种法是作什么用的呢？是于诸有情来对治恚、害，对治恚，对治害，对治这个不乐，对治这个欲贪的，对治这四种，能消除这四种烦恼，使令你心里面清净自在，这四种法。这样子这几句话，是先说这四种法的功德，这四种法的功德，实在来说就是两种，一种是「于诸有情」，你是凡修这四个法的这些有情，就能对治恚，对治害，对治这个不乐，对治这个欲贪；另外一个功德，「善修习时能生大福」，使令你的福德广大。《阿含经》里面也还赞叹这件事，修这个四无量心三昧，也赞叹这件事。「善修习时能生大福，能趣离欲」，能使令你从欲的境界里面向前进，进步到没有欲的境界里面去。这个「趣」就是向前进的意思。

　　这个「恚、害」，我们以前也是解释过，这个「恚」比较严重一点，「害」是轻微一点。「恚」有个什么意思？我对那个人的恨，想要杀死他才快乐，这就叫做恚。这个「害」不是这样，就是伤害他一下就好了，不必杀死他，这「害」较轻微一点。这个「不乐」是什么意思呢？「不乐」就是嫉妒，别人有殊胜荣耀的事情，我就不欢喜，那么叫不乐，就是嫉妒的意思。欲贪，前面恚、害都是瞋恨的意思，那么还有「欲贪」，这还是个烦恼，烦恼也对治它。对治它，这样子正好就是，恚就是慈悲心，「慈」来对治恚，「悲」就是对治害，「喜」就是对治不乐，「舍」就是对治这个欲贪，这样意思。这样子心就好了，心就清净了，能把这几种烦恼对治出去，还能得到「大福」，大自在、大安乐境界，「能趣离欲」。当然那也就是离开了欲界，到了色界天以上的境界了，发无上菩提心，那就是菩萨道了。

　　这个说四种法，那四法呢？「一、慈」，第一个就是慈，第二个就是「悲」，第三个就是「喜」，第四个就是「舍」，就是刚才说的。这个「慈」前面讲过，就对于你在禅定里面，你或者是在初禅、二禅、三禅、四禅，乃至无色界的前三个定，你都可以这样观想。观想那个没有苦也没有乐的众生，你能慈能与乐，能给他乐，对治自己内心的恚，我不要对他生恚，我不要这样，这样意思，这是慈。「悲」就是对有苦恼的众生，慈是说无苦无乐的众生，现在是有苦恼的众生，有苦恼的众生你发悲悯心，要除掉他的苦恼，那么这时候内心里面没有伤害他的，能除掉自己内心对他的伤害的心情，这是悲。

　　第三个是「喜」，喜就是对治自己的嫉妒心，「不乐」，别人有耀荣光荣的事情，我心里欢喜，我不要不高兴，不要不耐他荣，我不要这样，这样子训练自己生欢喜心，在禅定里面生欢喜心，这是「不乐」。「舍」，这个「舍」就是舍掉内心的贪心。前面慈、悲、喜，对治恚、害、不乐，但是心里面还有个欲贪，用舍把它弃舍了。但在前面解释的时候，意思有点不同。这个「舍」是什么？是对众生说的，众生若是有快乐的时候就生贪心，有苦恼的时候生瞋心，不苦不恼的时候就是愚痴。这个「舍」就是作如是观的这个修行人，在禅定里面思惟，开导这个生贪心的人，教他不要贪；生瞋心的人，不要生瞋心；愚痴的人，教他不要生愚痴，那叫作「舍」。这里就是完全在自己这一方面说，对众生有慈、悲、喜、舍；对自己来说，把自己内心的恚，自己内心的害，自己内心的不乐，自己内心的欲贪，把它弃舍了，对治了，这叫慈、悲、喜、舍。

　　从这么多的法门上看出来，就是我们佛教徒学习佛法用功修行，第一件大事要清净自己的心，自己心里面不要有欲，不要有恚，不要有害，不要有贪瞋痴的烦恼，先做这件事，主要是这么回事情。我们凡夫自己，有的时候也心平气和，好像也不贪，也不瞋，也不愚痴，好像很清净的样子。但是若佛菩萨看很清楚，你这个人还是有贪瞋痴的，你还是没有离欲的，还很清楚。那清楚的程度是像什么样子呢？就像这面上，我们表面上有块不净，表面上有块不净看得清清楚楚，佛菩萨看我们看得清清楚楚。所以要赶快的，要用水把这面上的不净洗掉，应该是这样子，赶快要洗掉。但是我们凡夫不精进的时候，好像没有事，这脸上有不净，不要管它，好像不在乎这件事。在佛菩萨看，哎呀你怎么不精进呢？你的问题很严重，你怎么不精进呢？所以从经论上佛菩萨的法语看出来，先要自己内心清净，要做这件事。

《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (7)》全文阅读结束。