..续本文上一页这么解释和《披寻记》有点不一样，你们再想一想。

　　寅十、修习道果烦恼断别

　　又有四种修习道果诸烦恼断：一、见所断烦恼断，二、修所断下分结上中品断，三、即此无余断，四、上分结无余断。

　　这是第十科「修习道果烦恼断别」，修习圣道得到了初果、二果、三果、四果，他们所断的烦恼是不一样的，说明这件事。「又有四种修习道果」，修习圣道所得的圣果有四种差别，所以他们「诸烦恼断」。得圣道果，什么叫做得圣道果？就是烦恼断了，能断烦恼就是得圣道了。这四种是那四种呢？

　　「一、见所断烦恼断」，就是见道的时候，见到苦谛、集谛、灭谛、道谛圣谛了，所以也叫做「见谛」。知道苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道，能见道了，那个时候所断的烦恼断了，就是这样子。简单的说就是身见、戒取、疑这三种烦恼，这就是得初果的时候。

　　「二、修所断下分结上中品断」，四种前面是第一种，这底下第二种。第二种因为得了初果的时候，虽然是断了见所断烦恼断，但是另外还剩下还有很多烦恼没断，还要继续修行，继续修行所以叫做「修所断」。就是修道的时候所断的烦恼，这时候所断的烦恼是什么呢？是「下分结」，「下分」指什么？指欲界说的。这个上分，底下那个上分结无余断，上分是色界、无色界叫上分。下分指欲界这一部分，这一部分的结，就是这个烦恼，「下分结」。

　　「上中品断」，这个「下分结」有五个，一共就是五个，就是身见、戒取、疑、贪、瞋，一共这五个，五下分结。前面见所断烦恼断，就是身见、戒取、疑，这三个已经断了，还剩下贪、瞋，这时候就是初果继续修四念处，来断这个贪、瞋。而贪、瞋这两个烦恼分三品，有上品、中品、下品，而上品里边有上、中、下，中品里有上、中、下，下品里也有上、中、下，加起来就是九品，所以欲界还有九品的思惑，九品烦恼。九品烦恼这时候，断下分结上中品断，就是下分结里边剩下来的贪、瞋，一共是有三品，一个上品，一个中品，一个下品，这上品的、中品的这两品合起来就是六品，这六品断掉了，这就是二果。如果这六品你没有能断完的话，那时候就是向二果，也叫做二果向。

　　「三、即此无余断」，「无余断」就是欲界那个贪、瞋分成九品，还剩下一个下品，就是剩下来三品，即此下分结里边剩余的这三品，就是下品。「无余断」，就是没有剩余，完全是息灭了。那就是三果了，就是三果圣人了，就是把欲界的烦恼完全断了，断了欲界不能再系缚他了，他就生到色界天去了，这是三果。

　　「四、上分结无余断」，「上分结」就是色界、无色界的烦恼。这个「上分结」也是五种，那五种呢？色爱、无色爱、掉举、慢、无明。「色爱」就是对于初禅、二禅、三禅、四禅，你得到了色界的四禅，你对于那个襌有爱着心，爱、见、慢，各式各样也有这个烦恼，这叫做色爱。「无色爱」就是无色界天，无色界天的四空定你成就了，你对那个定还是有爱着心。所以色爱、无色爱。掉举、慢、无明，还有掉举，掉举就是散乱。有慢，这个慢就是成就了襌定的人，他就高慢起来，瞧不起别人，就是有这种事。「无明」其实主要就是我，就是我见。前面如果是初果圣人，初果圣人也是断身见、戒取，断了身见，身见是分别我执。这里面到了三果圣人以后所断的无明，二果、三果以后断的烦恼，那里边就是俱生的我执，还是无明。所以这是五上分结：色爱、无色爱、掉举、慢、无明。

　　「四、上分结无余断」，那就是三果圣人继续的要修四念处，就是断了五上分结，完全断掉了以后，就是阿罗汉果了。当然这上面说的情形就是得到了，他成就了四禅、四空定，在那个禅定里面修四念处，就是把五上分结都断了，成就了。若是没得到四禅、四空定的圣人，那就在未到地定里面，这个初果、二果、三果的圣人，在未到地定里面修四念处，把欲界的烦恼断了以后，五上分结也能断，断了就得阿罗汉果了，那么这就是慧解脱阿罗汉。这是第四科「修习道果烦恼断别」。

　　寅十一、证预流支清净差别(分三科)　卯一、标

　　复有四种证预流支，能令行者于佛圣教及善趣中毕竟不动。

　　这是第十一科「证预流支清净差别」，这个「支」就像树有枝，一个枝一个枝的，所以也就是分的意思，一分一分的。这里分成「四种证预流支」，就是四分，就是四个部分，这四法你成就了，你就是得到预流果了，得须陀洹果了，就是说你证得了须陀洹果后，你有这四种功德，这么说也可以。

　　「能令行者于佛圣教」毕竟不动，能令行者于「善趣中毕竟不动」，这个文就是这个意思。你成就了这「四种证预流支」的功德的时候，有什么好处呢？能使令这个修行人「于佛圣教」，对于佛说的这些教法，佛说的这些道理，「毕竟不动」，你的信心不可破坏，不可动摇，叫「毕竟不动」，就是决定了，这信心是不退转的。这可见没得圣道的时候，对于佛法的信心不是牢固的，不是牢固，有可能就会失掉了，我不相信佛法了，就有这个可能的。若证得初果的时候，没有这个问题，证得初果没这个问题。我们的想法可能就是现在，其实这上面说的意思是今生和来生，说是初果圣人死掉了，来生的时候他没有遇见佛法，他还是对佛法僧有信心，对于佛法有信心，这个信心还是不动摇的。若是我们没有得圣道，没有得初果的人，我们对佛法有信心是有信心，但是你死掉以后，来生有没有信心不一定，不一定的，所以这上面包括这样意思。

　　「于佛圣教」毕竟不动，他的信心非常的坚定；「及善趣中毕竟不动」，你若成就了这四种证预流支的时候，你在人天趣里面，你若没有入涅槃的时候，一定是在人天趣里面就不退，不会退失了人天趣，不会跑到三恶道去。如果是变动了，不在人天，跑到三恶道去了，那就是动摇了。所以得到四种证预流支的人，决定不会到三恶道去，他就是在人间或天上，或者是天上，或者人间，在这里流转生死，这个初果、二果。三果圣人一定在天上，而不会到欲界来的，有这个作用。「复有四种证预流支，能令行者于佛圣教及善趣中毕竟不动」，这是说它的作用。

　　卯二、释(分二科)　辰一、心清净(分二科)　

　　巳一、辨(分二科)　午一、举于大师所

　　谓于大师所真觉所生无动心净。

　　这底下标出来这四种证预流支。前面是「标」，这底下解释，解释分二科，第一科是「心清净」，第二科是「色清净」。「心清净」里边分两科，第一科是「辨」。分两科，第一科「举于大师所」。

　　「谓于大师所真觉所生无动心净」，这「大师」就是佛说的，佛是伟大的导师，真是名实不虚，真实是大导师。「于大师所」，佛是无量功德庄严的这种境界，你对于佛的这种境界，对于佛的戒、定、慧、解脱、解脱知见，佛的阿耨多罗三藐三菩提的这个境界，是「无动心净」，就是有不可动摇的信心。这个「净」就是信的意思，有了信心就是叫做净，叫做清净，没有信就是污浊的意思。这样无动的心净从那里来的呢？「真觉所生」，就是得了初果的圣人，初果圣人他真实知道，色受想行识是无我、无我所了，得到这样的智慧。这个智慧是真实的智慧，是见到真理的智慧，这叫「真觉」。由这个智慧生出来的无动心净，「真觉」是能生，「无动心净」是所生。真觉所生的无动心净，就是对大师的信心非常的牢固不可动摇的，叫做「真觉所生无动心净」。

　　我们若是静坐的时候没有相应，一点也不相应的时候，我们的心是怎么样？我们若看见佛像的时候，也没有什么，就看见有个像就是了。但是你若是得到圣道的时候，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」他不是这样，他不是在表面上的，能看见我空的道理，佛也是证悟了我空，证悟了一切法空的境界，他能深入到无为的境界去，这个圣人。初果圣人也是，由我空悟入无为的境界，看见他就是由那个真觉的无分别智，与佛的那个智慧有一点相似，他不是从表面上佛的身像怎么庄严，音声怎么好听，不是这个意思，能深入无为的境界，从这里面对于佛建立了清净的信心，是这样意思，所以「真觉所生无动心净」。

　　午二、例所证法等

　　如于大师所，当知于所证法及为证法修证行者所亦尔。

　　这底下是第二科「例所证法等」，这所证法等与大师所相通，所以叫做「例」。

　　「如于大师所」，前面这一节，对于佛，对于佛的阿耨多罗三藐三菩提的境界，有无动心净；「当知于所证法」也一样的，也有「真觉所生无动心净」。「当知于所证法」，所以应该知道，就是佛所证悟的诸法实相，这种离一切相，离一切分别不可思议的这种无为法的境界，他也是有「真觉所生无动心净」的。「及为证法修证行者」，就是其余的这些同梵行者，「修证行者」，其他的这些得须陀洹果的人，得斯陀含果，得阿那含果，得阿罗汉果，得无生法忍的这些大菩萨，这一切佛的境界，都叫做「为证法修证行者」，这就是僧，前面「于所证法」是法，「于大师所」是佛，是佛法僧。「亦尔」，在这样的境界里面，他也是有「真觉所生无动心净」，他有这样清净的信心。

　　巳二、结

　　如是三种名心清净。

　　这是结束这一段。这个佛法僧，对于佛法僧真觉所生的无动心净，这叫做「心清净」。他与「一切贤圣皆以无为法而有差别」，就是初果圣人也是证悟了无为的理性了，所以他的心和佛法僧也是相契合了，所以有这样的清净心。

　　辰二、色清净

　　第四一种名色清净，圣所爱戒所摄故。

　　「第四一种名色清净」，这是第二科「色清净」，前面是心清净，这底下是色清净。「色清净」是什么呢？「圣所爱戒所摄故」，就是我们佛教徒所受的戒，就是五戒也在内，五戒十善、八关齐戒、沙弥…

《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…