..续本文上一页戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，乃至到菩萨戒，这些戒是圣人所欢喜的，凡夫有理智的好一点，「圣所爱戒所摄故」。这个戒，前面说心清净，这个地方就是身清净、口清净，身清净、口清净这是表现于外的行相，所以叫做「色清净」。这个是有这样成就的人，他还有这第四种的功德，前面心清净有三种，这是第四种，他有色清净的功德，色清净的功德，也就是持戒清净的功德。

　　卯三、配

　　前之三种，令于圣教无有动摇；最后一种，令于善趣无有动摇。

　　这第三科是「配」，第一科是「标」，第二科是「释」，现在第三科是「配」。看他怎么配的呢？「前之三种，令于圣教无有动摇」，前面的佛法僧，那个「标」里面就说「能令行者于佛圣教及善趣中毕竟不动」，就是和这个意思一样。这前面的佛法僧三种清净，那个清净的信心，主要是「令于圣教无有动摇」，你证悟了须陀洹果的时候，你是对于圣教无有动摇，这个信心非常的坚定，佛这样说是对的，这是一种。「最后一种，令于善趣无有动摇」，最后一种是戒，持戒清净，持戒清净你决定不做恶事了，所以就决定在人天里面活动，而不会跑到三恶道去了，所以「无有动摇」。就是不会从善趣里面退下来，「无有动摇」。原来是得了初果，决定不会到三恶道去，就是持戒清净的关系，是那么意思。那么加起来就是四正净，在《俱舍论》里面叫四正净，这地方是证预流支清净差别，这个名字。

　　寅十二、证预流支方便差别

　　又有四种证预流支：一、于说法师及教授者能善承事无所违犯，二、无倒听闻师所说法及教授法，三、于所闻法能正思惟及善通达，四、成办所修。

　　这又有「证预流支」方便的差别，「一、于说法师及教授者能善承事无所违犯」，前面那个证预流支清净，是已经得须陀洹果有这四种差别、四种功德。这底下「证预流支」是在因地上说的，你有这样的因就会得须陀洹果。而前面说那个四种证预流支的清净差别，初果须陀洹有这样的功德，二果、三果、四果也是有这个功德，当然是更高了。这底下是证预流支方便的差别。

　　「一、于说法师及教授者能善承事无所违犯」，这就是近善知识的意思，亲近善知识的意思。「于说法师」，于讲说佛法的轨范法师，这位法师。「及教授者」，这个教授者和说法师有什么差别？我看这「教授者」就是和尚，这个「说法师」就是所有的说法法师，你如果听他说法的话，「能善承事所无违犯」。「及教授者」，就是与你直接的建立了师生关系的，你从他受戒的和尚，或者是阿阇梨这些人。「能善承事」，你能够为他服务，「承」就是禀承他的意旨去做事，叫做「承」，叫做「承事」。做事的时候有两种情形，一个是我为你做事，但是不是随顺你的意思，是随顺我的意思为你做事，这是一种，也是。第二这个承事不是，是遵循你的意思为你做事，叫做承事。「能善承事」，你能服务得很好，你能够给他好好的服务。「无所违犯」，你能够没有违犯于他，没有触恼他，就这么讲，那么这是近善知识。近善知识这个事，我们从经论上看的确是很重要，但是也有人说，我依法不依人，也有人说这个话。我不去亲近善知识，我自己可以，也有人说这个话。当然依法不依人，这句话是佛说的。

　　「二、无倒听闻师所说法及教授法」，第二个条件「无倒听闻」，就是你听这个善知识说法的时候，你不要颠倒，不要搞错了，你不要错会他的意思，「无倒听闻」。「及教授法」，就是教授师所教授你的。这个「说法」，前面于说法师，这是普遍的大众的说法。这个「教授法」，是单独为你所开导的佛法，「教授法」。你一听闻的时候，你不要加上你自己的意见，不要，你把你的意见都丢开，就是一张白纸这样子，你来承受他所讲的教法，叫「无倒听闻」。你若有其他的不如理作意加上去，那就有问题，就变了，听闻的佛法就不是原意了。前面是近善知识，这一个是听闻正法。

　　「三、于所闻法能正思惟及善通达」，就是对所听闻的佛法以后，你还要专精思惟的，不是听闻了就算了，那不行，还要思惟。「及善通达」，你要能够通达无碍，通达无疑，一点疑问也没有。经过了思惟以后，有可能发现有问题，有疑问，那当然还是要请问，那就是所谓教授了，请问了还是要思惟，专精思惟。

　　「四、成办所修」，这个是法随法行，就是你听闻了这个法门，经过了专精思惟以后，你还要修止观的。由止观的努力修行，就成办了，你就能得圣道了，就得须陀洹果了。得须陀洹果以后，也还是要得二果，也还是要这样，乃至三果、四果，也都是这样子。那个《大智度论》里面解释《大品般若经》说到弥勒菩萨还听法，那么龙树菩萨解释，弥勒菩萨等觉菩萨为什么还要听佛说法呢？是等觉菩萨所知，还有很多很多不知道的事情，所以还是要听法，那么这是证预流支方便的差别。

　　寅十三、摄一切智类差别

　　又有四智摄一切智：一、唯无漏，于诸法中能现见智；二、一向无漏，于诸法中非现见智；三、一向有漏，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理所引世间智；四、通有漏无漏他心差别智。

　　这第十三科「摄一切智类差别」，能统摄一切的智慧，就用这四种智慧，能统摄一切的智慧。

　　「一、唯无漏，于诸法中能现见智；二、一向无漏，于诸法中非现见智」，第一种智慧唯独是属于无漏的，就是没有烦恼的。没有烦恼这个是什么智慧呢？「于诸法中能现见智」，就是于色受想行识这法里面，能现见人无我、法无我真理的智慧。这个「现见」，这个「现」字怎么解释呢？就是无我的真理出现了。原来我们没有断烦恼的时候，这个无我的真理是覆藏着，无我的真理不是谁发明的，不是谁创造的，本来就是这样子。但是得了佛的智慧以后是「现见」，就是无我的真理显现了。显现了，你就能够看见它，就是得到那无分别智，能分明的看见了无我的真理，这个智慧，「现见」。或这个「现」不是过去，也不是未来，就是现在，现在这一念明了的心里面有一个清净的智慧，这个清净智慧就是见到无我的真理了，这是「现见智」。「于诸法中」，就是于色受想行识这个法里面，「能现见智」，当然见到真理的时候，就是能断烦恼，不见真理，是不能断烦恼的。

　　「二、一向无漏，于诸法中非现见智」，这第二种智慧也是无漏的。这个「一向无漏」，实在来说就是决定是无漏的，而不是有漏。「于诸法中非现见智」，这个也是于色受想行识中见到无我的真理，但是不是现见智。这是什么意思？就是色界、无色界，不是我们人在欲界的时候。在欲界的时候，我们是欲界的人，我们看见自己的身体，自已色受想行识里面无我可得，可以现见。若是色界天、无色界天，我们不是，没有见到他，我们在欲界没有看见色界天、无色界天，所以不是现见。但是你在欲界，在未到地定里面，你这么观察的时候，也是一样，也是通达色界、无色界天的色受想行识，也是无我，也一定是无我的，所以也叫做，其实也叫做现见智，但是名之为「非现见智」。

　　其实就是类智，也叫做比智，一类一类的「类智」，就是欲界众生的色受想行识是无我，那么色界天、无色界天的众生的色受想行识一样，当然无色界天没有色，没有色有受想行识，也是因缘生法，它里面也是无我，这个比类是一样的，诸法都是无我的。他这个智慧也是无漏的，其实也是现见智，也是没有烦恼的。前面实在来说就是法智，第一种就是法智，第二种就是类智，一个法智、一个类智。

　　「三、一向有漏，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理所引世间智」，这是世俗智，世俗的智慧。什么是世俗的智慧？就是工巧明这一类的这些事情，或者做医方明，懂得做医生，懂得造房子，懂得造飞机，这世间上这一切事情。或者怎么样农在耕田，五谷的栽培怎么样做，知道这些事情，世间上很多很多世俗的智慧，都包括在这里面。这个世俗的智慧，「一向有漏」，因为这世间人的智慧，因为他没有修学戒定慧，他没有修四念处，没得圣道，所以一向都是有漏，都是有烦恼的。但是这种智慧也有一点差别，「或如理所引」，他是一种善法，是用善法所引发出来的世俗智，所以是「如理所引」；「或不如理所引」，就是不是善法，是恶法，那里面有很多的问题，那么所引的世俗智；「或非如理非不如理所引世间智」，这是无记性的。

　　就是世间上的人，当然有的人也是发好心，我要做医生为人治疗他的病痛，使令他恢复健康，他有这样的心，那就是「如理」了。如果说是我不是，我发明核子弹，我的目地我要怎么怎么的，要伤害对付人的，那么就是「非如理」了。有的时候学一些东西，是「非如理非不如理」，是无记性的，我欢喜写字，欢喜画画，或者是有其他的什么的这种知识，也没有说对谁好，也没有对谁不好，没有这种心情。但是这样的学习了以后，也成就了一种智慧，那也就叫「非如理非不如理所引世间智」慧。

　　「四、通有漏无漏他心差别智」，是第四种。「通有漏无漏」的这种智慧，也是圣人，圣人也有这种智慧，或者不是圣人也有这种智慧，就是他心，通达他人的心里活动，你能明白。圣人的他心通就是无漏的，说是他得了四禅八定，得了四禅，修了他心通，有了他心通，但是他没有断烦恼，他就是有漏的他心通。他心通是通于有漏、无漏的。但是世俗智有善、不善和非如理非不如理的差别。前面这个法智和类智，应该说这是根本智慧，根本智。世俗智应该包括后得智在里面，后得智那是圣人的，那就应该还是属于无漏的了。

《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (8)》全文阅读结束。