..續本文上一頁這麼解釋和《披尋記》有點不一樣，你們再想一想。
寅十、修習道果煩惱斷別
又有四種修習道果諸煩惱斷：一、見所斷煩惱斷，二、修所斷下分結上中品斷，叁、即此無余斷，四、上分結無余斷。
這是第十科「修習道果煩惱斷別」，修習聖道得到了初果、二果、叁果、四果，他們所斷的煩惱是不一樣的，說明這件事。「又有四種修習道果」，修習聖道所得的聖果有四種差別，所以他們「諸煩惱斷」。得聖道果，什麼叫做得聖道果？就是煩惱斷了，能斷煩惱就是得聖道了。這四種是那四種呢？
「一、見所斷煩惱斷」，就是見道的時候，見到苦谛、集谛、滅谛、道谛聖谛了，所以也叫做「見谛」。知道苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，能見道了，那個時候所斷的煩惱斷了，就是這樣子。簡單的說就是身見、戒取、疑這叁種煩惱，這就是得初果的時候。
「二、修所斷下分結上中品斷」，四種前面是第一種，這底下第二種。第二種因爲得了初果的時候，雖然是斷了見所斷煩惱斷，但是另外還剩下還有很多煩惱沒斷，還要繼續修行，繼續修行所以叫做「修所斷」。就是修道的時候所斷的煩惱，這時候所斷的煩惱是什麼呢？是「下分結」，「下分」指什麼？指欲界說的。這個上分，底下那個上分結無余斷，上分是色界、無色界叫上分。下分指欲界這一部分，這一部分的結，就是這個煩惱，「下分結」。
「上中品斷」，這個「下分結」有五個，一共就是五個，就是身見、戒取、疑、貪、瞋，一共這五個，五下分結。前面見所斷煩惱斷，就是身見、戒取、疑，這叁個已經斷了，還剩下貪、瞋，這時候就是初果繼續修四念處，來斷這個貪、瞋。而貪、瞋這兩個煩惱分叁品，有上品、中品、下品，而上品裏邊有上、中、下，中品裏有上、中、下，下品裏也有上、中、下，加起來就是九品，所以欲界還有九品的思惑，九品煩惱。九品煩惱這時候，斷下分結上中品斷，就是下分結裏邊剩下來的貪、瞋，一共是有叁品，一個上品，一個中品，一個下品，這上品的、中品的這兩品合起來就是六品，這六品斷掉了，這就是二果。如果這六品你沒有能斷完的話，那時候就是向二果，也叫做二果向。
「叁、即此無余斷」，「無余斷」就是欲界那個貪、瞋分成九品，還剩下一個下品，就是剩下來叁品，即此下分結裏邊剩余的這叁品，就是下品。「無余斷」，就是沒有剩余，完全是息滅了。那就是叁果了，就是叁果聖人了，就是把欲界的煩惱完全斷了，斷了欲界不能再系縛他了，他就生到色界天去了，這是叁果。
「四、上分結無余斷」，「上分結」就是色界、無色界的煩惱。這個「上分結」也是五種，那五種呢？色愛、無色愛、掉舉、慢、無明。「色愛」就是對于初禅、二禅、叁禅、四禅，你得到了色界的四禅，你對于那個襌有愛著心，愛、見、慢，各式各樣也有這個煩惱，這叫做色愛。「無色愛」就是無色界天，無色界天的四空定你成就了，你對那個定還是有愛著心。所以色愛、無色愛。掉舉、慢、無明，還有掉舉，掉舉就是散亂。有慢，這個慢就是成就了襌定的人，他就高慢起來，瞧不起別人，就是有這種事。「無明」其實主要就是我，就是我見。前面如果是初果聖人，初果聖人也是斷身見、戒取，斷了身見，身見是分別我執。這裏面到了叁果聖人以後所斷的無明，二果、叁果以後斷的煩惱，那裏邊就是俱生的我執，還是無明。所以這是五上分結：色愛、無色愛、掉舉、慢、無明。
「四、上分結無余斷」，那就是叁果聖人繼續的要修四念處，就是斷了五上分結，完全斷掉了以後，就是阿羅漢果了。當然這上面說的情形就是得到了，他成就了四禅、四空定，在那個禅定裏面修四念處，就是把五上分結都斷了，成就了。若是沒得到四禅、四空定的聖人，那就在未到地定裏面，這個初果、二果、叁果的聖人，在未到地定裏面修四念處，把欲界的煩惱斷了以後，五上分結也能斷，斷了就得阿羅漢果了，那麼這就是慧解脫阿羅漢。這是第四科「修習道果煩惱斷別」。
寅十一、證預流支清淨差別(分叁科) 卯一、標
複有四種證預流支，能令行者于佛聖教及善趣中畢竟不動。
這是第十一科「證預流支清淨差別」，這個「支」就像樹有枝，一個枝一個枝的，所以也就是分的意思，一分一分的。這裏分成「四種證預流支」，就是四分，就是四個部分，這四法你成就了，你就是得到預流果了，得須陀洹果了，就是說你證得了須陀洹果後，你有這四種功德，這麼說也可以。
「能令行者于佛聖教」畢竟不動，能令行者于「善趣中畢竟不動」，這個文就是這個意思。你成就了這「四種證預流支」的功德的時候，有什麼好處呢？能使令這個修行人「于佛聖教」，對于佛說的這些教法，佛說的這些道理，「畢竟不動」，你的信心不可破壞，不可動搖，叫「畢竟不動」，就是決定了，這信心是不退轉的。這可見沒得聖道的時候，對于佛法的信心不是牢固的，不是牢固，有可能就會失掉了，我不相信佛法了，就有這個可能的。若證得初果的時候，沒有這個問題，證得初果沒這個問題。我們的想法可能就是現在，其實這上面說的意思是今生和來生，說是初果聖人死掉了，來生的時候他沒有遇見佛法，他還是對佛法僧有信心，對于佛法有信心，這個信心還是不動搖的。若是我們沒有得聖道，沒有得初果的人，我們對佛法有信心是有信心，但是你死掉以後，來生有沒有信心不一定，不一定的，所以這上面包括這樣意思。
「于佛聖教」畢竟不動，他的信心非常的堅定；「及善趣中畢竟不動」，你若成就了這四種證預流支的時候，你在人天趣裏面，你若沒有入涅槃的時候，一定是在人天趣裏面就不退，不會退失了人天趣，不會跑到叁惡道去。如果是變動了，不在人天，跑到叁惡道去了，那就是動搖了。所以得到四種證預流支的人，決定不會到叁惡道去，他就是在人間或天上，或者是天上，或者人間，在這裏流轉生死，這個初果、二果。叁果聖人一定在天上，而不會到欲界來的，有這個作用。「複有四種證預流支，能令行者于佛聖教及善趣中畢竟不動」，這是說它的作用。
卯二、釋(分二科) 辰一、心清淨(分二科)
巳一、辨(分二科) 午一、舉于大師所
謂于大師所真覺所生無動心淨。
這底下標出來這四種證預流支。前面是「標」，這底下解釋，解釋分二科，第一科是「心清淨」，第二科是「色清淨」。「心清淨」裏邊分兩科，第一科是「辨」。分兩科，第一科「舉于大師所」。
「謂于大師所真覺所生無動心淨」，這「大師」就是佛說的，佛是偉大的導師，真是名實不虛，真實是大導師。「于大師所」，佛是無量功德莊嚴的這種境界，你對于佛的這種境界，對于佛的戒、定、慧、解脫、解脫知見，佛的阿耨多羅叁藐叁菩提的這個境界，是「無動心淨」，就是有不可動搖的信心。這個「淨」就是信的意思，有了信心就是叫做淨，叫做清淨，沒有信就是汙濁的意思。這樣無動的心淨從那裏來的呢？「真覺所生」，就是得了初果的聖人，初果聖人他真實知道，色受想行識是無我、無我所了，得到這樣的智慧。這個智慧是真實的智慧，是見到真理的智慧，這叫「真覺」。由這個智慧生出來的無動心淨，「真覺」是能生，「無動心淨」是所生。真覺所生的無動心淨，就是對大師的信心非常的牢固不可動搖的，叫做「真覺所生無動心淨」。
我們若是靜坐的時候沒有相應，一點也不相應的時候，我們的心是怎麼樣？我們若看見佛像的時候，也沒有什麼，就看見有個像就是了。但是你若是得到聖道的時候，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」他不是這樣，他不是在表面上的，能看見我空的道理，佛也是證悟了我空，證悟了一切法空的境界，他能深入到無爲的境界去，這個聖人。初果聖人也是，由我空悟入無爲的境界，看見他就是由那個真覺的無分別智，與佛的那個智慧有一點相似，他不是從表面上佛的身像怎麼莊嚴，音聲怎麼好聽，不是這個意思，能深入無爲的境界，從這裏面對于佛建立了清淨的信心，是這樣意思，所以「真覺所生無動心淨」。
午二、例所證法等
如于大師所，當知于所證法及爲證法修證行者所亦爾。
這底下是第二科「例所證法等」，這所證法等與大師所相通，所以叫做「例」。
「如于大師所」，前面這一節，對于佛，對于佛的阿耨多羅叁藐叁菩提的境界，有無動心淨；「當知于所證法」也一樣的，也有「真覺所生無動心淨」。「當知于所證法」，所以應該知道，就是佛所證悟的諸法實相，這種離一切相，離一切分別不可思議的這種無爲法的境界，他也是有「真覺所生無動心淨」的。「及爲證法修證行者」，就是其余的這些同梵行者，「修證行者」，其他的這些得須陀洹果的人，得斯陀含果，得阿那含果，得阿羅漢果，得無生法忍的這些大菩薩，這一切佛的境界，都叫做「爲證法修證行者」，這就是僧，前面「于所證法」是法，「于大師所」是佛，是佛法僧。「亦爾」，在這樣的境界裏面，他也是有「真覺所生無動心淨」，他有這樣清淨的信心。
巳二、結
如是叁種名心清淨。
這是結束這一段。這個佛法僧，對于佛法僧真覺所生的無動心淨，這叫做「心清淨」。他與「一切賢聖皆以無爲法而有差別」，就是初果聖人也是證悟了無爲的理性了，所以他的心和佛法僧也是相契合了，所以有這樣的清淨心。
辰二、色清淨
第四一種名色清淨，聖所愛戒所攝故。
「第四一種名色清淨」，這是第二科「色清淨」，前面是心清淨，這底下是色清淨。「色清淨」是什麼呢？「聖所愛戒所攝故」，就是我們佛教徒所受的戒，就是五戒也在內，五戒十善、八關齊戒、沙彌…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…