寅十四、能盡諸漏真實智別

　　又有四種，于轉還品真實能取智，能盡諸漏。一、轉品果真實智，二、轉品因真實智，叁、還品果真實智，四、還品因真實智。

　　一共是分叁十九科，現在是第十四科「能盡諸漏真實智別」。「能盡諸漏」是他的作用，誰有這個作用呢？是那個「真實智」，真實的智慧能斷煩惱，不能斷煩惱，那個不是真實的智慧。而這個智慧還是有差別的，這裏這一段文就是說這樣的意思。

　　「又有四種」智慧「于轉還品」，「品」就是類，「轉」是一類，「還」是一類。「轉」就是流轉，在生死裏面活動，死了又生，生了又死，在叁界六道裏邊生死，就是「轉」品。「還」品，就是還歸諸法寂滅相；諸法本來是寂滅的，但是我們虛妄分別，就現出來六道生死的虛妄相，現在遇見叁寶了，還複于、歸還到寂滅相，就是涅槃了，這又是一類，這是清淨的一類，「轉」品是染汙的一類。是「真實能取智」，這個「取」在這裏就是認識的意思，真實的能認識「轉」品、「還」品的真實相的那個智慧是有四種。「能盡諸漏」，這個智慧是能滅除去一切的煩惱。那四種呢？

　　「一、轉品果真實智」：這個流轉生死，雖然情況也是很複雜的，但是也就是分兩類：一個是果，一個是因。對流轉生死的「果」這一類的情況，你真實能夠明了的，這是一種智慧。凡夫雖然在生死裏流轉，但是對于生死不認識，不是那麼明白的，這唯有聖人才能明白這件事。

　　「二、轉品因真實智」：就是流轉生死一切法裏面的因，因此因而得果，什麼樣的因得什麼樣的果，什麼樣的果是由什麼樣的因得來的，你通達了「轉品因」的真實智慧，這又是一種。就是有因才有果，有果也決定是有因，因和果兩個是不能分開的；說是沒有因而就有果，那就是邪和邪見了。

　　「叁、還品果真實智」：這個「轉品果」其實在四谛裏面就是苦谛，「轉品因」就是集谛，就是這兩種；「還品果」就是苦集滅道的那個滅谛，滅谛就是惑業苦都寂滅了，色受想行識都不生了，離一切相的那個寂滅相。你通達了這個寂滅相，那個真實的智慧，那就是真實的智慧。

　　「四、還品因真實智」：那麼還歸寂滅是要由修學戒定慧，才能夠達到那個果的寂滅相的，對那個清淨的因，你能真實的通達，那就是真實的智慧，那麼這就是道谛。加起來就是通達苦集滅道的四種智慧，是「真實能取智，能盡諸漏」的。

　　寅十五、能斷煩惱正方便別

　　又有四法，能令信者爲斷煩惱修正方便。一、相續殷重作用精進，二、正知行念，叁、奢摩他，四、毗缽舍那。

　　這是第十五科「能斷煩惱正方便別」。我們心能靜下來，心不要向外攀緣，心能夠反省，反省的時候就會知道有煩惱的過患，這個時候才能從內心裏面發出來我要斷煩惱，才會發出來這件事。如果雖然常常起煩惱，而沒能靜下心來反省，也不知道煩惱有什麼過患，不知道煩惱有過患，很難願意斷煩惱，很難願意采取行動，我應該消滅一切煩惱令心清淨，很難有這樣的願望。現在這上面說能斷煩惱的正方便別，「正方便」就是正確地滅煩惱的方法，這個方法有四種，就是這麼意思。

　　「又有四法」，又有四種方法，「能令信者」，能使令相信佛法的人，「爲斷煩惱修正方便」，他的目的是需求要消除自己內心的煩惱，他就采取了正確的行動，叫做「修正方便」。那四種呢？

　　「一、相續殷重作用精進」，「相續」是不間斷的意思，今天也這樣子，明天也這樣子，一直的相續下去做這件事。「殷重」是專一的意思，專一就是很誠實的真實的要做這件事，不是虛僞的。「作用精進」，「作用」就是發起、發動，就是從內心裏面發出一種作用，什麼作用？就是「精進」，就是努力的這樣修行而不懈怠。那麼這是第一個，這一個法實在就是精進。

　　「二、正知行念」，第二個法就是正知和正念。這個「正知」是什麼意思呢？就是自己用功的時候，你要能夠有智慧認識這是正確的、這是錯誤的，這叫做「正知」。若認識了的話，我的身口意，我的用功修行，這一下子有點錯誤，趕快地要把他調轉過來，那麼這叫做「正知」，是這個意思。這個「正知」，就好像類似警察這種職業性的事情似的，他就是在去監察人民的行爲，你是合法是不合法這件事，這「正知」是這樣意思。「行念」，這個「行」也和那個作用的意思一樣。就是這個心在活動的時候要有念，這個「念」是不忘的意思，明記不忘的意思；或由正知的作用知道這是正確的，這個正法在心裏面顯現出來，不要忘掉了，這叫「念」。忽然間失掉了正念，這個正知馬上的要警覺，把這個正念把它收回來，不要失掉了。這也就是在精進用功的時候，內心裏面的相貌，要有正知和正念的這種差別，有這種作用。

　　「叁、奢摩他」，第叁個方法就是止。這個止有多少種，這個止，譬如說我們用息，出入息作所緣境，就停留在那裏不要動，以息爲所緣境；或者以心爲所緣境；或者是色受想行識都可以作所緣境；或者是以諸法寂滅相爲所緣境，就是各式各樣的所緣境。但是這個止的意思，就是安住在所緣境上明靜不動，不散亂也不昏沈，就是來修學習這個定。

　　「四、毗缽舍那」，「毗缽舍那」翻作中國話是觀察的意思，觀察是屬于智慧，就是觀察諸法真實相。因爲我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，都是在虛妄的境界上活動，在虛妄境界上活動，結果不是貪就是瞋，不是瞋就是貪，再不然就是邪知邪見各式各樣的煩惱，這是因爲不見諸法真實相的關系，心裏面虛妄分別，就引起煩惱。所以現在要觀察諸法真實相，所以叫「毗缽舍那」，觀察諸法真實相就沒有問題了，煩惱就不生起了。因爲在諸法真實相那個地方，不是生煩惱的地方，這虛妄的境界才會引起煩惱，所以需要有觀的智慧，只是奢摩他的定不可以。當然你若在諸法寂滅相上得定，那就是觀了，止觀統一了。

　　這四個方法是「能令信者爲斷煩惱修正方便」，當然沒有信心的人就不要提，有了信心你用這四個方法，你就能斷煩惱。

　　寅十六、通達法等所依差別

　　又有四種能通達法，能盡上漏所依足迹。謂爲得聖道修有漏慧，既得道已缺諸煩惱及缺諸事，無余永斷諸煩惱事，如所得道轉更修習。

　　這是第十六科「通達法等所依差別」，也是有四種差別，在這個地方有階級的不同，深淺的不同，有前後次第的不同。

　　是「有四種能通達法，能盡上漏」，這也是顯示這四種法的作用，你修學這四種法有什麼好處呢？就是「能通達法」。這個「法」就是諸法寂滅相，也就是歸依佛、歸依法那個法，能令你明白怎麼叫做歸依法；「法」：法性、實際、諸法如乃至涅槃，這些都叫做法。「法」，這是一個名字，是一句話，是個音聲，這不能算是通達。若「通達」，那是真實的要得到無分別智才能與法性相應，所以是「通達」。所以「能通達法」，就是表示你可以見到諸法實相了，這四種法能令你證悟諸法實相，這叫「能通達法」的意思。

　　「能盡上漏」，這個「漏」就是煩惱，漏是煩惱，爲什麼說「漏」呢？「漏」就像人生瘡了，生了瘡的時候從瘡裏流濃、流血，叫做「漏」。現在我們的煩惱，從我們的眼耳鼻舌身意裏面往外流，不是貪心流出來就是瞋心，往外流出煩惱；眼也是個瘡，耳鼻舌身意都是瘡，我們凡夫的六根就是六個瘡。這個瘡裏面一動，和色聲香味觸法一接觸，這個貪心就出來了，瞋心出來了，各式各樣的煩惱都出來了，所以叫做「漏」。這是佛菩薩慈悲的智慧，形容這個煩惱的相貌是這樣子。這個「上漏」怎麼講呢？這個「上」這個字是超越的意思，就是超越這個煩惱的境界，是這樣意思；也是解脫的意思，解脫這個煩惱的境界，解脫煩惱的境界那就是聖人了。

　　「能盡上漏」，就是能夠滅除去一切漏，能超越一切漏的境界，超越煩惱的境界，這就是你通達這四種法，你能夠斷煩惱，能夠見到真理。這個「能通達法」就是見到真理了，「能盡上漏」是斷惑，斷惑證真，是這麼一句話。「能通達法」，實在就是得到了無分別無漏的智慧了。「能盡上漏」，得到這個智慧有什麼好處呢？能斷煩惱，斷煩惱就得解脫了，就是聖人了。

　　「所依足迹」，這四種法就是「通達法」、「盡上漏」所依止的地方，就叫做「足迹」。這個「足迹」怎麼講呢？就是你在路上走的時候，現出來痕迹，現出來腳的印，在泥土的道路上走，就現出來足迹。現在說這四種法的修行，就是有這樣的，也就是聖人，過去的佛菩薩，他們這樣走過來的道路，我們也跟著這個道路去走，也就是我們所學習所根據的地方，所以叫做「所依足迹」。這是說這四種法的作用。這底下就說什麼四種法呢？

　　「謂爲得聖道修有漏慧」，那天智禅法師問：有所求就是不對的，但是不求還不行，求又是錯了，那麼怎麼才是對的呢？這句話有這個意思。「謂爲得聖道」，就是我們佛教徒學習了佛法以後，感覺到要學習聖道，才能解決老病死的問題。學習聖道那時候應該怎麼辦呢？「修有漏慧」，你這時候修行，努力學習佛法，修學戒定慧，這個時候還沒有成功，所以你雖然用功修行，但都還是屬于有漏的，還都是屬于有漏的，而不是真實聖人的境界，所以叫做「修有漏慧」。這個「慧」，雖然是超越了一般的凡夫境界，在思想上超越了凡夫這種虛妄分別的境界，但是還是有漏的，他還不是清淨的，還不是那個清淨的聖境，不是聖人的那個清淨境界，所以叫做「修有漏慧」，是這樣意思。

　　「既得道已缺諸煩惱及缺諸事」，雖然是有漏，但是你依據佛所開示的法門，努力的去做，忽然間就超越了，忽然超越是這麼講。但是現在人的語言叫突破，這兩個字也合適，就是從有漏的境界忽然間就突破了，突破這有漏的境界到無漏的境界去，就成功了。所以說雖然是有漏，但是他有力量向于無漏，所…

《瑜伽師地論講記 卷第十四 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…