..續本文上一頁以還是很寶貴的事情。說是這個時候一念突破，突破了有漏的境界，突破了有漏的虛妄分別心，就見到真理了。見到真理的時候，你就得到無分別的智慧了，那是名爲「道」。「既得道已」，你既然已經成就了，「得」就是成就，獲得了清淨無漏的智慧，見到真理了以後，「既得道已」。
「缺諸煩惱及缺諸事」，這個時候是「缺諸煩惱」，原來的時候，所有的煩惱我都具足，一點也不缺少的；現在入了聖位以後，煩惱缺了，就是見煩惱、分別我執沒有了，就缺了。「及缺諸事」，諸事也不具足了。「諸事」是什麼呢？沒有得聖道的人，當然也有可能會做好事，就是先有同情心，有利益他人的行爲，那就是好事。有的時候又有不同情心，有殺害、傷害衆生的動機，做了一些事情的，做了事情那就要到叁惡道去了。所以這個衆生有各式各樣的煩惱，有各式各樣的因果事情，都是具足的。但是你得了聖道的時候，就是得了初果以上的時候，「缺諸事」，叁惡道的這些事沒有了，不會再到叁惡道去，不會因爲有罪業使令你到叁惡道去，不會的。除非你有大悲心、有神通，那麼到叁惡道去救護衆生，但那不是罪業，那是慈悲心的行動。現在是得了道以後，得了初果的時候，「煩惱」也不具足了，「事」也不具足了，有所缺了。那麼這是第二個境界，就是見道。
「無余永斷諸煩惱事」，這是第叁個就是修道。得了初果以後，就是初得無生法忍以後，煩惱也沒有完全斷，還有煩惱，功德不圓滿，所以還要努力的去修行。修行由初果、二果到叁果到四果，把所有的煩惱都消滅了，叫做「永斷諸煩惱」。這個「永斷」這意思，簡別世間上的修行人，世間上的修行人他能得四禅八定的時候，他把欲界煩惱也是斷了，欲界煩惱不動了，沒有欲了。但是不是永斷，他生到色界天、無色界天，壽命到了的時候又死掉了，死掉了又回到欲界來，欲的煩惱又出來了，所以那個煩惱是暫時的斷了，不是永斷。現在你修學佛法的時候，修學止觀的時候，能見到真理，那斷煩惱是永斷，斷了以後就永久不會再有了，這叫「永斷」。這個是「無余永斷」，所有的煩惱沒有剩余的，「永斷諸煩惱事」。那就是到阿羅漢果以上的境界了，這是第叁樣。
「如所得道轉更修習」，如你所得的聖道轉更修習，要繼續地要再修習、再修行。這個得了聖道的人，他的眼耳鼻舌身意，他若沒有入定的話，他也去見聞覺知的。雖然見聞覺知，其心舍入，他的心不取著這個眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，沒有貪也沒有瞋，沒有各式各樣的虛妄分別，還是清淨心的這樣境界，所以叫做其心舍入。「如所得道」，就是到了這個境界以後，「轉更修習」，「轉」就是繼續的意思，繼續地又還要修學聖道。那麼得了聖道以後這個人做什麼呢？他還是按照聖道那樣去做。這聖道有兩種，一種是…，還是修止觀，奢摩他的止，一種是觀，還是止觀兩件事。
止就是心裏面遠離一切虛妄分別，寂靜而住，那真實叫做無爲閑道人。他什麼事情也沒有，心裏面一點事情也沒有，真是所謂閑了，清閑的閑。我們凡夫當然不可能做到這件事，凡夫一定是要做事的，心是不能閑，心不能閑，身也不能閑。唯有到了阿羅漢以上的聖人，他要修止的時候，才可以名之爲無爲閑道人，所以這個是止。若觀那就又一回事，觀就是有分別了，也可能還繼續修不淨觀，也能觀一切法性的事情。那麼若是聽聞了大乘佛法，那他若發無上菩提心做大菩薩，那又更有勝妙的法門要修行了，那叫「如所得道轉更修習」。
這樣說這四種在《顯揚聖教論》上，叫做四居處，四個居處，那又一個名字了，叫做慧居處，智慧的慧，居住的居，處所的處，慧居處；谛居處，苦集滅道四谛的谛，谛的居處；舍居處；寂靜居處，分這四個居處。這樣說前面「又有四種能通達法，能盡上漏所依足迹。謂爲得聖道修有漏慧」，這個就是慧居處。慧居處是什麼？就是無漏智慧的依止處。這個無漏智慧的依止處，要依止你這個有漏慧，就是在凡夫的時候修學戒定慧，也就是修四念處，沒入聖道之前，修四念處那是慧居處，無漏慧的依止處，就是能發出來無漏慧，這個意思。
「既得道已缺諸煩惱及缺諸事」，這是谛居處，就是更圓滿的境界要從這裏，依止這個初果聖人這裏開始，可以達到圓滿的地方，所以叫做谛居處。「無余永斷諸煩惱事」，是舍居處，就是把所有的煩惱都棄舍了，都沒有了。「如所得道轉更修習」，叫做「寂靜居處」，究竟圓滿叫做寂靜居處，心裏面再也不動搖了，沒有事情能動搖他的心了，這叫寂靜居處。
寅十七、展轉相應無色蘊別
又有四法展轉相應，有行有緣和合而轉，同一緣轉，謂受想行識。
這是第十七科「展轉相應無色蘊別」，就是色受想行識這五蘊，把色蘊不在內，就是受想行識這四蘊，四蘊是展轉相應的，受與想相應，想與行，行與識，識與受想行都是相應的，就是說明這件事，也叫做四識住。
「又有四法展轉相應」，就是受想行識這四法它是展轉相應的。「相應」就是互相不沖突，我和你是合，你和我也合，大家和合的做事情，叫做「相應」。如果有沖突，就是不相應了，這樣意思。「展轉相應」，就是像剛才說受與想相應，想與行相應，行與識相應，識與行也相應，識與想也相應，識與受也相應，想與受也相應，就是互相都是相應的。「有行有緣」，這個「有行有緣」怎麼講呢？「有行」是行相，「有緣」是所緣，有所緣境，這個行相就是能緣所緣境的那一個。譬如這個受，受也是一種心理的作用，心所法的作用，它是以所緣境，或者是以苦爲所緣，以樂爲所緣，不苦不樂爲所緣，那麼這是受，那麼這就是他的一個行相。他就是遇見什麼境界的時候，他有感覺，感覺到不歡喜就是苦受，遇見這境界感覺到歡喜，人與人都不一樣，看見月亮的時候，這個月圓的時候，有人看見月亮心裏歡喜，有人看見月亮心裏不歡喜。
同一所緣，不同一行相，行是各別的，所緣是共有的。這個受想行識，這四個都是能緣，都有行相，但是共同的緣一種所緣境，就是大家這受想行識都是緣這個月亮的話，這個受感覺到歡喜；想月亮是圓的，月亮是光明的，會想出來很多的事情，受、想；行就是采取行動、心裏決定，我要多觀察一會兒，使令我心裏歡喜，或者怎麼的，受、想、行；識也是了別，大家都是緣一個所緣境，但是能緣的相貌不一樣，所以叫做「有行有緣」。「和合而轉」，這世間受想行識，他們彼此互相都是和合的不沖突，大家做一件事的時候，總是我也隨順你，你也隨順我，就和合。「而轉」就是活動，和合的活動。這個「相應」也就是和合的意思，就是和合不相沖突，叫做「相應」，「和合而轉」。
「同一緣轉」，同一所緣境，在同一個所緣境上活動。「謂受想行識」，就是受想行識這四法，這四法叫做「又有四法展轉相應」。若說四識住的話，就加上色，色受想行。這個識在這四個境界上活動，在四境界活動，但是有個愛著的意思，這個識愛著色受想行，有愛著的意思；也有歡喜的意思，這個識歡喜在色受想行上活動，所以叫做四識住。現在把色去掉，單說受想行識，受想行識有相應的意思，因爲有了別，受也有了別性，想行識都有了別性；了別性，他知道我願意同你合，願意同你相應，我不願同你合，有這種心裏作用。色法沒有這個意思，色法是沒有識的，所以不論相應，不論這句話。這上面論相應，受想行識互相和合，「展轉相應，有行有緣和合而轉，同一緣轉，謂受想行識」。
寅十八、令樂聖教諸護差別
又有四護，能令已入佛聖教者愛樂聖教。一者、命護，二者、力護，叁者、心煩惱護，四者、正方便護。
這也是四法。「又有四護」，「令樂聖教諸護差別」，又這四種法名字叫做「四護」。怎麼叫做「四護」呢？四個都是護，「能令已入佛聖教者」，「已入佛聖教」就是已經相信佛法的人。這個「入」就是相信的意思，不相信他不入了，聖教的人。「愛樂聖教」，來到聖教裏的人，他對于佛法是有歡喜心的，所以叫「愛樂聖教」。那四法呢？那「四護」呢？「一者、命護」，這個命護；第二個「力護」；第叁個「心煩惱護」；「四者、正方便護」，有這四種護。我們通常的心情若說命，我們的生命是最寶貴的，我們要保護，我們通常的人可是這樣，但是這裏面不是這個意思，看這《披尋記》。
《披尋記》五○叁頁：
又有四護等者：依四所依立四種護：所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物，名四所依。于此四依，以法追求，不以非法，是名命護。爲當存養，如法受用，是名力護。起惡尋思，應速除遺，是名心煩惱護。能忍衆苦，精進無懈，是名正方便護。
「又有四護等者：依四所依立四種護」， 根據四種所依的事情成立四種護。四種所依是什麼呢？「所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥」這四種，這四種是我們生命存在所依賴的條件。沒有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，我們怎麼生存呢？所以它是我們生存所需的一個重要的條件，所以叫做「所依」。「供身什物」，這衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，這是供給我們這個生命存在的條件，一個常常用的東西，日常需要生活的用品，就叫做「什物」。「名四所依」，這叫四所依，四種所依。
「于此四依，以法追求，不以非法，是名命護」，這解釋這個護，這「護」怎麼講呢？「于此四依」，于這個衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，實在就是財富。于此四種財富，「以法追求」，要合法，不違犯國家的法律，佛教徒加上一樣，不違犯佛法的戒律。你去追求衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，「不以非法」，我不依不合道理的事情，不符合因果的事情方法，我不，不依非法的手段去追求衣服、飲食、臥…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…