..續本文上一頁具、病緣醫藥，就是不依非法的手段去追求財富，這就叫做「命護」。八正道裏面正命就是這個意思，不依非法的手段去。
譬如說是，假設是賣面包，賣這面包，我裏面放了防腐劑，可以支持多久多久它不壞，這樣子人來買，我就可以賺錢了。但是防腐劑對人有害，對人的生命有害，你就有非法了。因爲你用了防腐劑，這面包本來是生命的營養，支持人的生命可以存在，但是你放了防腐劑，就是影響了生命的安全存在；影響了生命的安全，就同時有傷害人的用意在裏面了，就是非法了。你用非法的事情，你就有罪，將來你自己的生命就是不安全，你現在是賺到錢了，將來你對你自己的生命不安全，就是沒有保護。所以佛法的意思，不是說用警察、用核子彈來保護，不是，用自己的功德來保護自己，佛教的理論是這樣子；用自己清淨的思想行動來保護自己的安全，不是我手裏拿槍保護，不是這個意思，自己清淨的思想和行爲，就是你做的事，你做的事就是你的思想，就是保護。「不以非法，是名命護」。站在佛法因果的道理來看，世間上的人很多很多的問題。這是「以法追求，不以非法，是名命護」。
佛在世的時候有一個居士，在家信佛的一個優婆塞，他就想到在社會上做事，要維持生活，但是做什麼事情沒有過失而又有功德呢？沒有過失而又有功德。你若是賣棺材，你的思想就容易有問題，就有問題，所以做這種事業不好。你若是很多很多的問題，就是你若賣刀、賣劍，就是我這個劍怎麼怎麼的厲害；你若賣盾，古代矛盾的那個盾，我這個盾怎麼怎麼厲害，所以這個矛不能刺我的盾。因爲你有這樣的職責影響你的思想，孟子上有說到這個事情。就是其他各樣職責都是，因爲自己做這個事情本來是圖利，結果又影響到自己思想的善惡。所以那個居士就想到這裏，他做什麼呢？他就做這個，用這個竹子編個框、編個簍，做這個來做生意買賣維持生活，就是避免自己職業上有問題，有過失。所以這個是「以法追求，不以非法，是名命護」。
「爲當存養，如法受用，是名力護」，這上面說是愛樂聖教，我不以非法追求這些財富，這算是愛護佛教嗎？是的，佛教徒你有好的品德，這就是保護佛教了，就是保護佛教了。不是說有人，誰來破壞佛教，我寫文章罵你、駁斥你，那也是保護佛教。但是佛教徒本身，大家的思想行爲都能符合佛法，能清淨莊嚴，我認爲這是更有力量的保護佛教。這底下這個「爲當存養，如法受用，是名力護」這是力護。「爲當存養」，爲了…，當然這是非常需要，爲了生命的生存我要給它營養，使令它繼續生存。繼續生存，那麼我要受用衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，受用的時候如法受用，不要過量，你不要過量的受用，過猶不及也，你不吃飯也不可以，不吃飯、不穿衣服你可以嗎？這是不可以，但是要適量合乎中道，所以叫做「如法受用，是名力護」。「如法受用」對自己是好的，是有力量的，是一個非常有力量的事情，你就會有力量。如果你受用的太過了，反而消耗自己，使令自己，影響自己的生命的。
「起惡尋思，應速除遣，是名心煩惱護」：「起惡尋思，應速除遣」，說是我們修學佛法的，不管是在家出家的佛教徒，其實都是佛教徒，我們心裏面沒有得聖道，心裏面都是有煩惱。有煩惱怎麼辦呢？起了惡的尋伺就是不清淨、不道德，你若想要害人這種尋伺的時候，「應速除遣」，你要快快地把這惡尋伺從心裏面消除，要做這件事，「應速除遣」。就像我們睡覺的房子裏面來了毒蛇的時候，你能安心在裏面睡覺嗎？所以趕快把毒蛇驅逐出去，要趕快這樣子。所以「應速除遣，是名心煩惱護」，這就是心裏面有煩惱毒蛇來的時候，你趕快要把煩惱除掉，把煩惱毒蛇除掉，這叫做保護自己的心，這叫做「護」，這是真實的保護自己，「應速除遣，是名心煩惱護」。
這件事在我們來說倒是很重要，我們一定心裏面有煩惱的時候趕快要認識，認識我心裏面有煩惱了，立刻把它停下來，立刻要停下來。不要把煩惱存在心裏面，煩惱控製自己的心，而心不能自主；煩惱作主的時候來做事、說話，這是不對了，這就是沒有護了，不能保護你自己心的安全了，不能保護了。這按唯識的道理來說，你煩惱一動就隨增了，在內心裏面又加強了煩惱的力量，只在內心裏活動的時候，他就加強內心的煩惱；你若是再表現在身口上影響了他人的話，那就更厲害了，都變成染汙的了。所以要做到這件事，要想辦法解除去內心的這些煩惱，「心煩惱護」。
四者「正方便護」，這是我若追求財富的時候要合法，不依非法，這是「力護」，我受用的時候如法受用。但是我若貪著財富的時候，這個時候又略施方便就可以得一百萬美鈔，爲什麼不做呢？怎麼這一點事，打這麼一個妄語，我就可以來一百萬美鈔，不是很好嗎？怎麼可以一定要不可以犯戒，怎麼可以這樣子呢？說是力護，這個飯做得好吃，這個菜做得好吃，我這貪心來了，我要多吃幾口，那怎麼可以如法用受，我貪心不要動，這個可以嗎？「心煩惱護」，心裏起了煩惱趕快不要動，能做得到嗎？不是容易的。所以佛菩薩慈悲，他不是爲難你，不是令你爲難，告訴你一個「正方便護」，還要正方便，還要做這件事，這底下看這文。
「能忍衆苦，精進無懈，是名正方便護」，就是修學止觀了，修學四念處。你常常修四念處，就能把內心的貪瞋癡斷了，能調伏這個貪瞋癡，一開始使令這個貪瞋癡的力量薄弱了，還是有，初開始修四念處使令貪瞋癡的力量薄小了，逐漸逐漸就沒有了，那當然就「命護」也能做得到，「力護」也做得到，「心煩惱護」也能做得到。只是說你不要起煩惱，這話說了等于沒說，非要有個方法，你按照那個方法你去做，你天天來訓練自己，靜坐的時候、經行的時候，靜坐的時候來修這個四念住，這樣子就行了。久了的時候，內心裏面就沒有煩惱了，沒有煩惱的時候沒有問題了，不管這個境界怎麼樣的對自己不利，心裏沒有事。所以這四種護，「能令已入佛聖教者愛樂聖教」，你能這樣護，你才知道佛教是太寶貴了，真實的給我們一個安全之道，所以這佛教太好了，所以能夠生出來護，護念的心境。
寅十九、能得正見所依處所(分叁科) 卯一、標
又有四種，能得正見無倒義行所依處所。
這是第十九科「能得正見所依處所」。
「能得正見無倒義行所依處所」，「能得正見」，你這樣做，你能獲得正知正見，這是一個正確的思想，而不是邪知邪見。現在社會上的，現代人用的語言，思想上的汙染，思想上的汙染這句話說的也很好，也是對，但是和佛教說得還是不一樣。現在就是思想是合乎道理的一種思想，但是你說你的道理，我說我的道理，也還是很難說什麼是正見；但是佛法有佛法的軌範，佛法中所說的正見。「無倒義行」，得到正見以後，他的行爲就不會顛倒，就是合乎道理的，合乎道義性，沒有錯誤的合乎道理的行爲，你說話也合道理，你做的事也是合道理，「無倒義行」。「能得正見無倒義行所依處所」，這四種法是能得正見無倒義行的依止處，因此而能夠得「正見」，能夠「無倒義行」，就是這個意思，也就是你修行這四法就能得到這種好處。
我以前也說過，這個《成佛之道》上也提到，印老法師《成佛之道》上說：這個正命和正見這兩件事，一個正命、一個正見。說是在家居士你要正命，你去追求財富的時候，你要合乎正命的這個規則，不可以非法的去求取財富，那麼在家人就是要求取財富的。出家人是不追求財富了，就是追求聖道，追求聖道一個重要的條件，就是要有正見。我們現在也可以統一的處理，統一的說，在家佛教徒也好，出家佛教徒也好，來到佛法裏面來第一件大事，就是「正見」，你要追求這個正見。我希望我能夠從學習佛法中得到正知正見，這就是你要有鑒別什麼是邪見，什麼是正見的，你要有這種能力，要做這件事。而這件事，當然不是一天兩天的事情，從學習佛法中來，你要不斷的學習佛法，你才能得到正見，不然的話不知道。不然的話你不知道什麼是正見，什麼是邪見，不知道這件事。所以這個自己…，我剛才說過，我們各位同學來到這佛學院，你來這裏做什麼？來這做什麼？就是來學習什麼叫做「正見」，做這件事，就做這件事，不是一個短時間就能得到正見的，不是容易的。
得到正見，怎麼樣能得到正見？一定從佛、大菩薩，或者大阿羅漢這些聖人，他們的法語中才能得到正見，不是凡夫說的話，靠不住的，要知道這件事，你一定這件事要認識。唉呀！說這個人說話我很歡喜，很歡喜啊，那麼我對這個人歡喜，他說得話我也就歡喜，大家都是好的，靠不住！你對那個人也歡喜，那是又有其他的事情，但是他說的話，你歡喜不歡喜，那你應該要有鑒別。人有感情也是對的，但是也應該有理智，而理智還是特別重要的，所以能得正見；能得到正見以後，就決定他的行爲決定不會有錯誤。如果行爲有錯誤，那就是沒有得正見，因爲你的行爲是你的正見發出來的。「能得正見無倒義行所依處所」，就是依靠這個境界，「能得正見無倒義行」。
卯二、配
由前叁種行時清淨；由後一種住時清淨。
這是第二科。第十九科「能得正見所依處別」，分叁科，第一科是「標」，就是標出來這四種法的作用。什麼作用？「能得正見無倒義行」，就是標這個作用，「所依處所」，這是「標」。第二科是「配」，怎麼叫做「配」呢？
「由前叁種行時清淨」，這四種法前叁種法是行時清淨，「由後一種住時清淨」；就是用「行」和「住」來分配這四種法。這「行」和「住」是什麼意思呢？這個「住」實在就是你，你沒有出去做事情，你是住在一個地方，這個在禅堂裏面，或者寂靜處修止觀的時候，這個是住。這個「行」，就是你現在有事情，你要出…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…