..续本文上一页具、病缘医药，就是不依非法的手段去追求财富，这就叫做「命护」。八正道里面正命就是这个意思，不依非法的手段去。
譬如说是，假设是卖面包，卖这面包，我里面放了防腐剂，可以支持多久多久它不坏，这样子人来买，我就可以赚钱了。但是防腐剂对人有害，对人的生命有害，你就有非法了。因为你用了防腐剂，这面包本来是生命的营养，支持人的生命可以存在，但是你放了防腐剂，就是影响了生命的安全存在；影响了生命的安全，就同时有伤害人的用意在里面了，就是非法了。你用非法的事情，你就有罪，将来你自己的生命就是不安全，你现在是赚到钱了，将来你对你自己的生命不安全，就是没有保护。所以佛法的意思，不是说用警察、用核子弹来保护，不是，用自己的功德来保护自己，佛教的理论是这样子；用自己清净的思想行动来保护自己的安全，不是我手里拿枪保护，不是这个意思，自己清净的思想和行为，就是你做的事，你做的事就是你的思想，就是保护。「不以非法，是名命护」。站在佛法因果的道理来看，世间上的人很多很多的问题。这是「以法追求，不以非法，是名命护」。
佛在世的时候有一个居士，在家信佛的一个优婆塞，他就想到在社会上做事，要维持生活，但是做什么事情没有过失而又有功德呢？没有过失而又有功德。你若是卖棺材，你的思想就容易有问题，就有问题，所以做这种事业不好。你若是很多很多的问题，就是你若卖刀、卖剑，就是我这个剑怎么怎么的厉害；你若卖盾，古代矛盾的那个盾，我这个盾怎么怎么厉害，所以这个矛不能刺我的盾。因为你有这样的职责影响你的思想，孟子上有说到这个事情。就是其他各样职责都是，因为自己做这个事情本来是图利，结果又影响到自己思想的善恶。所以那个居士就想到这里，他做什么呢？他就做这个，用这个竹子编个框、编个篓，做这个来做生意买卖维持生活，就是避免自己职业上有问题，有过失。所以这个是「以法追求，不以非法，是名命护」。
「为当存养，如法受用，是名力护」，这上面说是爱乐圣教，我不以非法追求这些财富，这算是爱护佛教吗？是的，佛教徒你有好的品德，这就是保护佛教了，就是保护佛教了。不是说有人，谁来破坏佛教，我写文章骂你、驳斥你，那也是保护佛教。但是佛教徒本身，大家的思想行为都能符合佛法，能清净庄严，我认为这是更有力量的保护佛教。这底下这个「为当存养，如法受用，是名力护」这是力护。「为当存养」，为了…，当然这是非常需要，为了生命的生存我要给它营养，使令它继续生存。继续生存，那么我要受用衣服、饮食、卧具、病缘医药，受用的时候如法受用，不要过量，你不要过量的受用，过犹不及也，你不吃饭也不可以，不吃饭、不穿衣服你可以吗？这是不可以，但是要适量合乎中道，所以叫做「如法受用，是名力护」。「如法受用」对自己是好的，是有力量的，是一个非常有力量的事情，你就会有力量。如果你受用的太过了，反而消耗自己，使令自己，影响自己的生命的。
「起恶寻思，应速除遣，是名心烦恼护」：「起恶寻思，应速除遣」，说是我们修学佛法的，不管是在家出家的佛教徒，其实都是佛教徒，我们心里面没有得圣道，心里面都是有烦恼。有烦恼怎么办呢？起了恶的寻伺就是不清净、不道德，你若想要害人这种寻伺的时候，「应速除遣」，你要快快地把这恶寻伺从心里面消除，要做这件事，「应速除遣」。就像我们睡觉的房子里面来了毒蛇的时候，你能安心在里面睡觉吗？所以赶快把毒蛇驱逐出去，要赶快这样子。所以「应速除遣，是名心烦恼护」，这就是心里面有烦恼毒蛇来的时候，你赶快要把烦恼除掉，把烦恼毒蛇除掉，这叫做保护自己的心，这叫做「护」，这是真实的保护自己，「应速除遣，是名心烦恼护」。
这件事在我们来说倒是很重要，我们一定心里面有烦恼的时候赶快要认识，认识我心里面有烦恼了，立刻把它停下来，立刻要停下来。不要把烦恼存在心里面，烦恼控制自己的心，而心不能自主；烦恼作主的时候来做事、说话，这是不对了，这就是没有护了，不能保护你自己心的安全了，不能保护了。这按唯识的道理来说，你烦恼一动就随增了，在内心里面又加强了烦恼的力量，只在内心里活动的时候，他就加强内心的烦恼；你若是再表现在身口上影响了他人的话，那就更厉害了，都变成染污的了。所以要做到这件事，要想办法解除去内心的这些烦恼，「心烦恼护」。
四者「正方便护」，这是我若追求财富的时候要合法，不依非法，这是「力护」，我受用的时候如法受用。但是我若贪着财富的时候，这个时候又略施方便就可以得一百万美钞，为什么不做呢？怎么这一点事，打这么一个妄语，我就可以来一百万美钞，不是很好吗？怎么可以一定要不可以犯戒，怎么可以这样子呢？说是力护，这个饭做得好吃，这个菜做得好吃，我这贪心来了，我要多吃几口，那怎么可以如法用受，我贪心不要动，这个可以吗？「心烦恼护」，心里起了烦恼赶快不要动，能做得到吗？不是容易的。所以佛菩萨慈悲，他不是为难你，不是令你为难，告诉你一个「正方便护」，还要正方便，还要做这件事，这底下看这文。
「能忍众苦，精进无懈，是名正方便护」，就是修学止观了，修学四念处。你常常修四念处，就能把内心的贪瞋痴断了，能调伏这个贪瞋痴，一开始使令这个贪瞋痴的力量薄弱了，还是有，初开始修四念处使令贪瞋痴的力量薄小了，逐渐逐渐就没有了，那当然就「命护」也能做得到，「力护」也做得到，「心烦恼护」也能做得到。只是说你不要起烦恼，这话说了等于没说，非要有个方法，你按照那个方法你去做，你天天来训练自己，静坐的时候、经行的时候，静坐的时候来修这个四念住，这样子就行了。久了的时候，内心里面就没有烦恼了，没有烦恼的时候没有问题了，不管这个境界怎么样的对自己不利，心里没有事。所以这四种护，「能令已入佛圣教者爱乐圣教」，你能这样护，你才知道佛教是太宝贵了，真实的给我们一个安全之道，所以这佛教太好了，所以能够生出来护，护念的心境。
寅十九、能得正见所依处所(分三科) 卯一、标
又有四种，能得正见无倒义行所依处所。
这是第十九科「能得正见所依处所」。
「能得正见无倒义行所依处所」，「能得正见」，你这样做，你能获得正知正见，这是一个正确的思想，而不是邪知邪见。现在社会上的，现代人用的语言，思想上的污染，思想上的污染这句话说的也很好，也是对，但是和佛教说得还是不一样。现在就是思想是合乎道理的一种思想，但是你说你的道理，我说我的道理，也还是很难说什么是正见；但是佛法有佛法的轨范，佛法中所说的正见。「无倒义行」，得到正见以后，他的行为就不会颠倒，就是合乎道理的，合乎道义性，没有错误的合乎道理的行为，你说话也合道理，你做的事也是合道理，「无倒义行」。「能得正见无倒义行所依处所」，这四种法是能得正见无倒义行的依止处，因此而能够得「正见」，能够「无倒义行」，就是这个意思，也就是你修行这四法就能得到这种好处。
我以前也说过，这个《成佛之道》上也提到，印老法师《成佛之道》上说：这个正命和正见这两件事，一个正命、一个正见。说是在家居士你要正命，你去追求财富的时候，你要合乎正命的这个规则，不可以非法的去求取财富，那么在家人就是要求取财富的。出家人是不追求财富了，就是追求圣道，追求圣道一个重要的条件，就是要有正见。我们现在也可以统一的处理，统一的说，在家佛教徒也好，出家佛教徒也好，来到佛法里面来第一件大事，就是「正见」，你要追求这个正见。我希望我能够从学习佛法中得到正知正见，这就是你要有鉴别什么是邪见，什么是正见的，你要有这种能力，要做这件事。而这件事，当然不是一天两天的事情，从学习佛法中来，你要不断的学习佛法，你才能得到正见，不然的话不知道。不然的话你不知道什么是正见，什么是邪见，不知道这件事。所以这个自己…，我刚才说过，我们各位同学来到这佛学院，你来这里做什么？来这做什么？就是来学习什么叫做「正见」，做这件事，就做这件事，不是一个短时间就能得到正见的，不是容易的。
得到正见，怎么样能得到正见？一定从佛、大菩萨，或者大阿罗汉这些圣人，他们的法语中才能得到正见，不是凡夫说的话，靠不住的，要知道这件事，你一定这件事要认识。唉呀！说这个人说话我很欢喜，很欢喜啊，那么我对这个人欢喜，他说得话我也就欢喜，大家都是好的，靠不住！你对那个人也欢喜，那是又有其他的事情，但是他说的话，你欢喜不欢喜，那你应该要有鉴别。人有感情也是对的，但是也应该有理智，而理智还是特别重要的，所以能得正见；能得到正见以后，就决定他的行为决定不会有错误。如果行为有错误，那就是没有得正见，因为你的行为是你的正见发出来的。「能得正见无倒义行所依处所」，就是依靠这个境界，「能得正见无倒义行」。
卯二、配
由前三种行时清净；由后一种住时清净。
这是第二科。第十九科「能得正见所依处别」，分三科，第一科是「标」，就是标出来这四种法的作用。什么作用？「能得正见无倒义行」，就是标这个作用，「所依处所」，这是「标」。第二科是「配」，怎么叫做「配」呢？
「由前三种行时清净」，这四种法前三种法是行时清净，「由后一种住时清净」；就是用「行」和「住」来分配这四种法。这「行」和「住」是什么意思呢？这个「住」实在就是你，你没有出去做事情，你是住在一个地方，这个在禅堂里面，或者寂静处修止观的时候，这个是住。这个「行」，就是你现在有事情，你要出…
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…