..续本文上一页以还是很宝贵的事情。说是这个时候一念突破，突破了有漏的境界，突破了有漏的虚妄分别心，就见到真理了。见到真理的时候，你就得到无分别的智慧了，那是名为「道」。「既得道已」，你既然已经成就了，「得」就是成就，获得了清净无漏的智慧，见到真理了以后，「既得道已」。
「缺诸烦恼及缺诸事」，这个时候是「缺诸烦恼」，原来的时候，所有的烦恼我都具足，一点也不缺少的；现在入了圣位以后，烦恼缺了，就是见烦恼、分别我执没有了，就缺了。「及缺诸事」，诸事也不具足了。「诸事」是什么呢？没有得圣道的人，当然也有可能会做好事，就是先有同情心，有利益他人的行为，那就是好事。有的时候又有不同情心，有杀害、伤害众生的动机，做了一些事情的，做了事情那就要到三恶道去了。所以这个众生有各式各样的烦恼，有各式各样的因果事情，都是具足的。但是你得了圣道的时候，就是得了初果以上的时候，「缺诸事」，三恶道的这些事没有了，不会再到三恶道去，不会因为有罪业使令你到三恶道去，不会的。除非你有大悲心、有神通，那么到三恶道去救护众生，但那不是罪业，那是慈悲心的行动。现在是得了道以后，得了初果的时候，「烦恼」也不具足了，「事」也不具足了，有所缺了。那么这是第二个境界，就是见道。
「无余永断诸烦恼事」，这是第三个就是修道。得了初果以后，就是初得无生法忍以后，烦恼也没有完全断，还有烦恼，功德不圆满，所以还要努力的去修行。修行由初果、二果到三果到四果，把所有的烦恼都消灭了，叫做「永断诸烦恼」。这个「永断」这意思，简别世间上的修行人，世间上的修行人他能得四禅八定的时候，他把欲界烦恼也是断了，欲界烦恼不动了，没有欲了。但是不是永断，他生到色界天、无色界天，寿命到了的时候又死掉了，死掉了又回到欲界来，欲的烦恼又出来了，所以那个烦恼是暂时的断了，不是永断。现在你修学佛法的时候，修学止观的时候，能见到真理，那断烦恼是永断，断了以后就永久不会再有了，这叫「永断」。这个是「无余永断」，所有的烦恼没有剩余的，「永断诸烦恼事」。那就是到阿罗汉果以上的境界了，这是第三样。
「如所得道转更修习」，如你所得的圣道转更修习，要继续地要再修习、再修行。这个得了圣道的人，他的眼耳鼻舌身意，他若没有入定的话，他也去见闻觉知的。虽然见闻觉知，其心舍入，他的心不取着这个眼耳鼻舌身意，色声香味触法，没有贪也没有瞋，没有各式各样的虚妄分别，还是清净心的这样境界，所以叫做其心舍入。「如所得道」，就是到了这个境界以后，「转更修习」，「转」就是继续的意思，继续地又还要修学圣道。那么得了圣道以后这个人做什么呢？他还是按照圣道那样去做。这圣道有两种，一种是…，还是修止观，奢摩他的止，一种是观，还是止观两件事。
止就是心里面远离一切虚妄分别，寂静而住，那真实叫做无为闲道人。他什么事情也没有，心里面一点事情也没有，真是所谓闲了，清闲的闲。我们凡夫当然不可能做到这件事，凡夫一定是要做事的，心是不能闲，心不能闲，身也不能闲。唯有到了阿罗汉以上的圣人，他要修止的时候，才可以名之为无为闲道人，所以这个是止。若观那就又一回事，观就是有分别了，也可能还继续修不净观，也能观一切法性的事情。那么若是听闻了大乘佛法，那他若发无上菩提心做大菩萨，那又更有胜妙的法门要修行了，那叫「如所得道转更修习」。
这样说这四种在《显扬圣教论》上，叫做四居处，四个居处，那又一个名字了，叫做慧居处，智慧的慧，居住的居，处所的处，慧居处；谛居处，苦集灭道四谛的谛，谛的居处；舍居处；寂静居处，分这四个居处。这样说前面「又有四种能通达法，能尽上漏所依足迹。谓为得圣道修有漏慧」，这个就是慧居处。慧居处是什么？就是无漏智慧的依止处。这个无漏智慧的依止处，要依止你这个有漏慧，就是在凡夫的时候修学戒定慧，也就是修四念处，没入圣道之前，修四念处那是慧居处，无漏慧的依止处，就是能发出来无漏慧，这个意思。
「既得道已缺诸烦恼及缺诸事」，这是谛居处，就是更圆满的境界要从这里，依止这个初果圣人这里开始，可以达到圆满的地方，所以叫做谛居处。「无余永断诸烦恼事」，是舍居处，就是把所有的烦恼都弃舍了，都没有了。「如所得道转更修习」，叫做「寂静居处」，究竟圆满叫做寂静居处，心里面再也不动摇了，没有事情能动摇他的心了，这叫寂静居处。
寅十七、展转相应无色蕴别
又有四法展转相应，有行有缘和合而转，同一缘转，谓受想行识。
这是第十七科「展转相应无色蕴别」，就是色受想行识这五蕴，把色蕴不在内，就是受想行识这四蕴，四蕴是展转相应的，受与想相应，想与行，行与识，识与受想行都是相应的，就是说明这件事，也叫做四识住。
「又有四法展转相应」，就是受想行识这四法它是展转相应的。「相应」就是互相不冲突，我和你是合，你和我也合，大家和合的做事情，叫做「相应」。如果有冲突，就是不相应了，这样意思。「展转相应」，就是像刚才说受与想相应，想与行相应，行与识相应，识与行也相应，识与想也相应，识与受也相应，想与受也相应，就是互相都是相应的。「有行有缘」，这个「有行有缘」怎么讲呢？「有行」是行相，「有缘」是所缘，有所缘境，这个行相就是能缘所缘境的那一个。譬如这个受，受也是一种心理的作用，心所法的作用，它是以所缘境，或者是以苦为所缘，以乐为所缘，不苦不乐为所缘，那么这是受，那么这就是他的一个行相。他就是遇见什么境界的时候，他有感觉，感觉到不欢喜就是苦受，遇见这境界感觉到欢喜，人与人都不一样，看见月亮的时候，这个月圆的时候，有人看见月亮心里欢喜，有人看见月亮心里不欢喜。
同一所缘，不同一行相，行是各别的，所缘是共有的。这个受想行识，这四个都是能缘，都有行相，但是共同的缘一种所缘境，就是大家这受想行识都是缘这个月亮的话，这个受感觉到欢喜；想月亮是圆的，月亮是光明的，会想出来很多的事情，受、想；行就是采取行动、心里决定，我要多观察一会儿，使令我心里欢喜，或者怎么的，受、想、行；识也是了别，大家都是缘一个所缘境，但是能缘的相貌不一样，所以叫做「有行有缘」。「和合而转」，这世间受想行识，他们彼此互相都是和合的不冲突，大家做一件事的时候，总是我也随顺你，你也随顺我，就和合。「而转」就是活动，和合的活动。这个「相应」也就是和合的意思，就是和合不相冲突，叫做「相应」，「和合而转」。
「同一缘转」，同一所缘境，在同一个所缘境上活动。「谓受想行识」，就是受想行识这四法，这四法叫做「又有四法展转相应」。若说四识住的话，就加上色，色受想行。这个识在这四个境界上活动，在四境界活动，但是有个爱着的意思，这个识爱着色受想行，有爱着的意思；也有欢喜的意思，这个识欢喜在色受想行上活动，所以叫做四识住。现在把色去掉，单说受想行识，受想行识有相应的意思，因为有了别，受也有了别性，想行识都有了别性；了别性，他知道我愿意同你合，愿意同你相应，我不愿同你合，有这种心里作用。色法没有这个意思，色法是没有识的，所以不论相应，不论这句话。这上面论相应，受想行识互相和合，「展转相应，有行有缘和合而转，同一缘转，谓受想行识」。
寅十八、令乐圣教诸护差别
又有四护，能令已入佛圣教者爱乐圣教。一者、命护，二者、力护，三者、心烦恼护，四者、正方便护。
这也是四法。「又有四护」，「令乐圣教诸护差别」，又这四种法名字叫做「四护」。怎么叫做「四护」呢？四个都是护，「能令已入佛圣教者」，「已入佛圣教」就是已经相信佛法的人。这个「入」就是相信的意思，不相信他不入了，圣教的人。「爱乐圣教」，来到圣教里的人，他对于佛法是有欢喜心的，所以叫「爱乐圣教」。那四法呢？那「四护」呢？「一者、命护」，这个命护；第二个「力护」；第三个「心烦恼护」；「四者、正方便护」，有这四种护。我们通常的心情若说命，我们的生命是最宝贵的，我们要保护，我们通常的人可是这样，但是这里面不是这个意思，看这《披寻记》。
《披寻记》五○三页：
又有四护等者：依四所依立四种护：所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物，名四所依。于此四依，以法追求，不以非法，是名命护。为当存养，如法受用，是名力护。起恶寻思，应速除遗，是名心烦恼护。能忍众苦，精进无懈，是名正方便护。
「又有四护等者：依四所依立四种护」， 根据四种所依的事情成立四种护。四种所依是什么呢？「所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药」这四种，这四种是我们生命存在所依赖的条件。没有衣服、饮食、卧具、病缘医药，我们怎么生存呢？所以它是我们生存所需的一个重要的条件，所以叫做「所依」。「供身什物」，这衣服、饮食、卧具、病缘医药，这是供给我们这个生命存在的条件，一个常常用的东西，日常需要生活的用品，就叫做「什物」。「名四所依」，这叫四所依，四种所依。
「于此四依，以法追求，不以非法，是名命护」，这解释这个护，这「护」怎么讲呢？「于此四依」，于这个衣服、饮食、卧具、病缘医药，实在就是财富。于此四种财富，「以法追求」，要合法，不违犯国家的法律，佛教徒加上一样，不违犯佛法的戒律。你去追求衣服、饮食、卧具、病缘医药，「不以非法」，我不依不合道理的事情，不符合因果的事情方法，我不，不依非法的手段去追求衣服、饮食、卧…
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…