寅二十、明及解脱能证行别

　　又由四行，当知能证明及解脱。由念、眼、慧能证于明；又由身故，能证不动及时解脱。

　　一共是三十九科，这里是第二十科「明及解脱能证行别」。「又由四行」，又由于四种修行的不同，是「当知能证明及解脱」，所以知道能得到明。这个「证」就是成就的意思，能成就三种明及两种解脱。这个「明」和「解脱」是由四行成就的。那「四行」呢？「由念、眼、慧能证于明」，这先说三种行，由这个「念」的修行，和「眼」的修行，和「慧」的修行，就能够成就三种「明」。

　　「又由身故」，「身」就是这个身体，又由于身体的缘故，也就是根性的不同，有利根、有钝根的不同。能证这个「不动」解脱的阿罗汉果，及「时解脱」阿罗汉果；　不动解脱是利根的阿罗汉，时解脱是钝根的。这个「时解脱」这个「时」字，就是各种因缘都俱备了的时候他才能得到，就是根性钝一点，就是要待缘。这个「不动」就是根性特别利，他不是一定所有的因缘都俱足，但是他也能得到。看《披寻记》。

　　《披寻记》五○四页：

　　由念眼慧能证于明等者：宿住智通，是名为念；死生智通，是名为眼；漏尽智通，是名为慧。如其次第，能治前际、后际、中际愚故，是故说言能证于明。即三种中所谓三明，俱在无学身中起故。又诸无学住最后有余依未尽，是名为身。由住于此能般涅槃，而有钝根及利根别，是故说言能证不动及时解脱。

　　「由念眼慧能证于明等者：宿住智通，是名为念」，「宿住」就是过去的生命，过去生命的情况，你有智慧能够明了就是宿命通，「是名为念」，这就叫做念。这是得到色界四禅以后，这个修行人已得到初禅、二禅、三禅、四禅了，你在禅里面修这个宿命通，就是忆念过去的事情，就能得到宿命通了，没得禅的人不行。这是「是名为念」。

　　「死生智通，是名为眼」，这个「眼」就是天眼、天眼通。修天眼通怎么修呢？就是在色界四禅里面忆念光明，忆念光明的时候就得到天眼通了，就能知道未来的事情，这个人死亡了是生到什么地方去了，天眼通都能看得见。天眼通能看见未来的事情，这个宿命通它能够看见过去的事情。「是名为眼」。「漏尽智通，是名为慧」。这个「慧」这个字指什么说的呢？就是「漏尽智通」，那就是修四念处，这个无我、我所的智慧，这个智慧成功了，能够消灭一切的见烦恼、爱烦恼，所以漏尽了。这个烦恼没有了，这个时候这个光明的智慧能见到真理了，那么这叫做「慧」。

　　这三个字，「如其次第，能治前际、后际、中际愚故，是故说言能证于明」，如前面的文所说的次第，先说宿命通、天眼通、漏尽通，这个次第「能治前际、后际、中际愚故」，能够对治也就是能消除去过去世的糊涂，能消除去对过去世不明白的无明，能消除去。我们没有定、没有宿命通的人，对于过去的事情一无所知，那个无知就是个「愚」，但是你得到宿命通了，你就知道自己过去多少生是怎么回事，也能知道他人过去生是怎么回事。这个阿罗汉能通达过去八万劫，天眼通能见未来的八万劫都能知道，所以「能治前际、后际」。

　　「后际」就是未来，对未来的事情也看得很清楚；「中际」就是现在。现在这就是有漏尽通，漏尽通他的眼耳鼻舌身意接触到一切情况的时候，他心里面都是明明了了而不迷惑，所以叫做漏尽通。但是这个地方说是「能证于明」，明和通还是有差别。譬如说：这个人生天了，这个人死掉了，他的中阴身生到天上去了，天眼通是能看见。但是为什么他能生天呢？天眼通不知道，天眼通看不出来。说这个人死掉了生到地狱去了，天眼通能看见，但是怎么回事，什么原因呢？不知道。这个天眼明就是知道，知道他为什么生天。譬如说：这个人在世的时候品德并不好，那么但是他生天了，这个时候天眼通就是迷迷糊糊的，天眼通能知道生天就容易说错了，他在世间的时候做恶事，这恶事能令他生天，就会这么讲，就讲错了。但是天眼明就知道不是，不是做恶事，因为他还有宿命通、宿命明，所以知道过去世那一生的善业功德，所以使令它现在生到天上去，不是他前一生做恶事生天的。那么这是天眼明和天眼通有这个差别的，有这样的差别。

　　但是我们可能在这里面还有点疑惑，就是过去生他造了多少多少的功德，那么他今生造了罪，但是他死掉以后生到天上去，那是怎么回事呢？为什么造罪不到三恶道去而生天呢？这地方有点问题。有问题，我们昨天曾经说过，也就是我们前面学的《瑜伽师地论》上也说了，这个临命终的时候，这一个人也有善业也有罪业，那一个业去得果报呢？那一个业力量最强，那一个业去得果报，是这么回事。所以过去的业力比现在的业力强，那么过去那个是善业或者罪业去得果报；你现在造的业不行，力量没有那个力量大，所以就潜伏在那里不发生作用了。

　　但是佛教徒有多少便宜，能占到一些便宜。佛教徒有什么便宜呢？因为有这么多的好朋友大家在一起学习佛法，共同用功的这都是好朋友。这个好朋友在你有病的时候，你临死之前，你这第六意识还明了的时候，还可以见闻觉知的时候，给你做善知识，或者给你请了佛像，或者开导你很多的法语，能够帮助你的善业有力量，那么就可能往生了，就是能往生，就是能占这个便宜。如果世间不信佛的人没有好朋友，那就占不到这个便宜。若是你自己造业的时候，造的本来就是力量很大，那就不需要别人帮助，别人帮助也没有用，你造的罪业特别强，你帮助他也没有用，他还是要去受果报了。所以这个因果还是有点差别。

　　所以天眼通和天眼明有差别，这个宿命明、宿命通也是有差别，漏尽通、漏尽明也是有差别。因为你就是得阿罗汉，这件事是后得智，漏尽通里面有根本智、后得智的不同。现在说漏尽通、漏尽明里面是后得智有差别，根本智是无差别的，所以「是故说言能证于明」。当然这个天眼通、宿命通非佛教徒也能够成就，他也能知道，也能成就的。但是天眼明和宿命明这是佛教徒才可以的，因为佛教徒你学习了佛菩萨的经论了，佛菩萨告诉我们这些因果的道理，不可能善得恶报、恶得善报，不可能是这样子，所以他就会得到「明」。

　　「即三种中所谓三明，俱在无学身中起故」，这个「即三种中所谓三明」，就是六种通里面这三种才说「明」。没有说天耳明，没有这个明，没有说神足通有神足明，没有这个；只有说天眼通有天眼明，宿命通有宿命明，漏尽通有漏尽明。这三明「俱在无学身中起故」，都是在阿罗汉，有神通的阿罗汉，他的色受想行识里面发动起来的，是修学所成就的。这一段解释完了。

　　「又诸无学住最后有余依未尽，是名为身」，这个「身」字怎么讲呢？这个阿罗汉他的爱烦恼、见烦恼都消除了，所以他这个生命以后再没有这样的臭皮囊了，就是这个身体是最后的身体了，所以「住最后有」。「余依未尽」，这个身体还存在，寿命没有到，它还继续生存，继续生存所以「未尽」，它还没有灭，还存在的时候。「是名为身」，这个「身」就是这么回事，这和一般的身体还是不一样，是最后的这个色受想行识的身体。

　　「由住于此能般涅槃」，这个是最后的一个身体了，因为它有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见的功德，这是个最后有所以能般涅槃。「般」中国话就是入，能入于不生不灭的境界，入于涅槃的境界。「涅槃」就翻个圆寂，就是功德圆满了，一切的惑业苦都寂灭了，功德圆满了，这称为圆寂。这是阿罗汉才能到这个境界，阿罗汉以上的人可以入这个境界，三果以下的圣人还办不到，还是办不到的。所以有些给比丘写牌位的，庄严圆寂比丘某某，这是赞叹的很高了。如果你没得阿罗汉以上的功德，称之为圆寂是不合道理的，那是不合道理的。所以「由住于此能般涅槃」。

　　「而有钝根及利根别」，虽然阿罗汉能入涅槃，但是有钝根、有利根的不同。这就是善根的栽培不一样，有的人精进，有的人懈怠，那么善根栽培的就有钝有利，就不一样。「是故说言能证不动及时解脱」，所以这文上就是这么说，若能证「不动」解脱的阿罗汉，那就是利根的阿罗汉；若「时」解脱阿罗汉，他就是钝根。但是得了阿罗汉果以后，得阿罗汉的时候有利钝的不同，但是他若继续用功修行也会改变，这钝根也就变成利根了，有这个情形。所以说四行「能证明及解脱」，这是第二十科。

　　寅二十一、诸造色生依止差别

　　复有四法，能为广大种种差别诸所造色生起依止。一者、坚性，二者、湿性，三者，暖性，四者、轻等动性。

　　「复有四法」，这是第二十一科「诸造色生依止差别」。四种法「能为广大种种差别诸所造色生起依止」，这四种法有什么作用呢？它能为广大的世界，广大的、很多很多的众生，种种不同的所造之色。这些物质是这四法所造，这四种法所创造成的，所造的色，所造的物质，这个所造的物质的现起，要依止这四种法才能够现起的。

　　「一者、坚性，二者、湿性」，这「坚性」就是地大，地水火风这个地大，地大这句话的意思就表示它有坚固的一种体性。第二种是「湿性」，就是水大，这是湿。第三是「暖性」，就是温暖，就是热，当然也有程度的不同。「四者、轻等动性」，这个「轻」就是风，风是轻，但是它能动。那么这就叫做坚、湿、暖、动，这个动是轻，这个四大是组织在一起，它能创造一切物质，一切物质，我们居住的世界乃至人的生命体上也都有物质，都是由这四种法所创造的。

　　寅二十二、任持有情及摄益别

　　又有四法，能持已生诸有情类令得久住，及能摄益寻求有者，(摄事分)中当广分别。

　　这第二十二科「任持有情及摄益别」，能任持有情，还有摄益，这两件事的不同。…

《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…