「又有四法」，这四种法它是有什么作用呢？「能持已生诸有情类」，「能持」就是能够保持已经出现的「诸有情类」。是凡有心意识的有情类能保持他的生命，「令得久住」，使令他一剎那不会灭，还继续的存在，这四种法有这个作用，这是一个作用。「及能摄益寻求有者」，还有一个作用「及能摄益」，「摄」是吸取的意思，或者没有，没有能够叫它有，吸取过来，能增长，能增加，有而又能增长叫它多起来，叫它有力量。这是什么呢？「寻求有者」，「寻求有者」就是他心有所求，有所希求，是寻求我还要有。这话什么意思呢？我们学习佛法，这佛教徒也是心有所求的，佛教徒心有所求是求什么呢？求诸法寂灭相的。
譬如说是真如，真如这个如者是离一切相的，就是诸法寂灭相名之为如，佛教徒是寻求这一件事的。这归依佛、归依法、归依僧，这归依法就是我们的内心学习无量无边的佛法，受了很多的辛苦，内心里面你的目的是想做什么？就是要达到法的那个地方去，法就是诸法寂灭相。就是《金刚经》上说得很好，「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相」，这个「非相」就是寂灭相，观一切法空都是寂灭相了，这个心到那去是寻求寂灭相的，不是寻求有的。现在这「寻求有者」，就是不是佛教徒，当然如果他相信这个生命死掉了，还没有终断，还继续有生命的话，他就心里面希求，我将来的生命比现在再好一点，各方面都好一点，寿命长一点，身体健康一点，智慧大一点，福德大一点，乃至相貌也庄严一点，我的父亲也是好的，我的母亲也好，我的哥哥、弟弟都好，我的朋友也都是好的。总而言之，寻求有更好的有，「寻求有者」。
「及能摄益寻求有者」，寻求有的这个人就依这四种法，你对这四种法，这四种法就能够满足你的希望，可以满足你，能令你将来有，将来死掉了以后还继续有生命，反正随你意，你愿意创造什么样的生命，就给你什么生命。我小孩子没出家的时候，在学校里面读书考试的时候，那个老师就…，大家有考试试卷，老师说了几句话，说：「你要多少分，我就给你多少分；你要一百分，我就给你一百分」，就是这么意思。我当时听不懂这句话，后来才懂。但是这里面也是有这个意思，「摄益寻求有者」，你要你将来的生命是什么样子，他就给你什么样子，给你什么样的生命，这叫「摄益寻求有者」，是这么意思。「(摄事分)中当广分别」，这《瑜伽师地论》一共有五分，这是最后一分叫做(摄事分)，在那里面说这个道理了，我们还是看看这个文也好。
《披寻记》五○五页：
又有四法至当广分别者：此说四食应知，谓段食、触食、意思食、识食。如是四食，能令已生有情安住，又令有情追求后有、爱乐后有，于其后有未能断者能摄后有、遍摄后有、随摄后有，名能摄益寻求有者。〈摄事分〉中别显其相应知。(陵本九十四卷十七页)
「又有四法至当广分别者：此说四食」，「又有四法」，就是这四法是什么呢？就是「四食应知，谓段食、触食、意思食、识食」，这四种食。「如是四食，能令已生有情安住，又令有情追求后有、爱乐后有，于其后有未能断者能摄后有、遍摄后有、随摄后有，名能摄益寻求有者」，是这么意思。这是这样，「如是四食，能令已生有情安住」，就是四大和合很安乐的生存，那么就叫做「安住」，安乐的生存叫「安住」。
这个四食第一个是「段食」，「段食」就是我们现在日常生活的饮食，就是有一个体相，有一段落、一段落这种饮食。这个饮食，这个段食能令我们有气力，你吃下去以后经过胃的消化，营养传播到全身各部分的细胞里面去，就有力量、有气力。这个气力就使令我们的诸根大种，就是身体各部分的组织得到增益，就是强壮起来了。所以我们人对于这个饮食必须要去追求，没有饮食不行了。其实饮食也就是财富了，我们需要穿衣服，要饮食、衣服，需要住的房子，坐的汽车，所有的这一切都是饮食，都可以这么说，那么就要去追求。
追求的时候，有的时候用合法的追求，有的时候非法的追求；因为你用法或非法的关系，就是造业了，就是造了善恶业了。造了善恶业，这个善恶业就是你将来生命的一个力量，能摄益将来生命的一个力量，就是后有的力量。你做有功德的业力，那么你将来的生命就是美满一点；你造罪的话，将来的生命就糟糕了，就苦了，就是这么回事。段食是这样子。
这个「触食」，其实我们以前讲过，这个「触食」是什么呢？悦意触，顺乐受触。我们的眼耳鼻舌身意和外边境界接触的时候，能够随顺我们的希望得到快乐，得到安乐，那么这样的「触」也是一种饮食。譬如说：平常大家说话，这个人说话说得很有道理，很有道理的说话，你听见这个话以后心里快乐，这就是个饮食。如果那个人说出话令你心里苦恼，对你的生命就有一点伤害，就是有伤害了。所以我们说话尽量的温和一点，尽量的温和一点，使令人心情就算不是特别快乐，最低限度也是平和的；不要像刀似的，不要像箭似的过来了，使令人心里面痛，这个话要避免，要避免这件事。因为这个悦意的触食也一样，也能够增长你内心的喜乐。你内心有喜乐的时候，就是对你这个生理的组织，也就得到了力量，加强了你的体力，有这种作用。所以人也就欢喜听好听的话，不愿意听不好听的话，在这里面也容易发动一些事情，也可能是造了善业，也可能是造恶业，那善恶业对将来的生命也是有直接的影响的。这是「悦意触食」。
第三个是「意思食」，意思食是什么意思呢？于可爱的事情专注的希望，自己计划的，或者遇见某一种因缘，自己内心里想我要去做这个如意可爱的事情，是有希望能成就的。有希望能成就，这个欢喜心就来了，就去追求去；虽然那件事还没做好，没有做成功，但是你内心有希望，这也是一种饮食。这个饮食也能够加强你的体力，加强你的生命力，使令你强壮地安乐住，也有这种力量。这里面你去追求的时候也一样的，也就会造善业，也可能会造恶业，可能做福业，也可能造罪业。这个福业、罪业对于你将来的生命，就是你将来生命的因了，因此而得将来的生命的。所以叫做「摄益寻求有者」，对这个人将来的生命，也是有这样的意思。
第四个就是「识食」，这个识食是什么呢？就是我们的气力，由段食得到了气力，这个气力还是由顺乐受触得来的喜乐，由意思食于可爱事的专注希望的依止处。这三样以它为依止，以这个气力，你的喜乐，你这个希望，专注的希望，要依阿赖耶识为依止，你这三种境界才能够继续的存在下去，没有这阿赖耶识就不能存在的，所以这个「识」也是很重要，也是很重要的。所以它也对于你前三种食的成就，不管是善是恶，由它才能够延续下去，才能发生因果的作用的，所以也是一种食。
「能令已生有情安住」，这是现在；「又令有情追求后有，爱乐后有」，追求将来的生命。实在这个话可以从两方面解释，就是今天这个生命是在今天，现在生命；明天就是可以说是后有，今年、后年只要在生存之间是将来的，那也叫做后有。但是这里面主要是说，这个生命体结束以后的生命叫后有。「追求后有、爱乐后有」，我现在已经感觉到不错，将来是更好，所以生了爱乐的心。
「于其后有未能断者」，因为不知道生死是苦，所以于其后有没能断，他不知道把后有断了才是乐，不知道这个事情。「能摄后有」，所以你若是有段食、悦意触食，还有意思食于可爱事专注希望，还有这个识食，就「能摄后有」，能吸取将来的生命。将来实在来说是没有生命的，为什么有了呢？就是你的业力要创造，创造出来一个生命的，「能摄后有」。「遍摄后有」，你这个业力，当然业力是各式各样的，各式各样里面有所谓引业，有所谓满业，这个业力能得到一个生命来，能得一个生命这其中有引、满的差别。
引业就是强大的力量，从无所有中给你创造出来一个天的果报，天的生命出来；从无所有中创造出来一个地狱的果报，这个引业力量是很大的。这个满业就是力量没有那么大，它要依靠引业发生作用，就是人得到人的果报，这个引业成功了；但是另外这个满业，使令这人身体健康，能使令他健康，能使令他长寿，能使令他有智慧、有学问，各式各样的，那么这都是满业。所以这个「遍摄后有」，就是说这个引业是厉害的、普遍的，若是普遍的一切后有，完全是由这个引业才能创造的。「随摄后有」，满业它是顺着，「随」者顺也，顺着引业去成就你将来的生命，使令你那个引业得来的人的果报，那个满业再庄严，再把引业得来的果报再庄严一下，圆满一下。使令你眼根，你得到的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，各式各样情形都圆满一下，所以这是不同。「随摄后有，名能摄益寻求有者」，就是这样意思。「〈摄事分〉中别显其相」，各别地显出来它的行相，「应知。(陵本九十四卷十七页)」。
所以「又有四法，能持已生诸有情类」，他的生命令他久住，这是现在；「及能摄益寻求有者」，这是未来后有。但是我们修学圣道的人，修学无漏戒定慧的人，和他不同。我们修学圣道的人，当然也有段食、悦意触食、意思食，也有识食，但是他是修学无漏的戒定慧，修学四念处的关系，不做那个罪业，也不去造那个福业。这个福业就是善业，一般的人做善业用爱见的心情，或者用贪心去做善业，或者用瞋心做善业，或者是高慢心、疑惑心做善业，都是属于有漏业。但是若是佛教徒，他若创造那个无漏业，那动机不同，他也是作业但是动机不同，动机不同就不属于这个「能摄益寻求」，和那个不同了。但是你圣道没得阿罗汉果，你还是有后有的，但是那个后有也不一样，也一样在人间或者天上受果报，可是和世…
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