「又有四法」，這四種法它是有什麼作用呢？「能持已生諸有情類」，「能持」就是能夠保持已經出現的「諸有情類」。是凡有心意識的有情類能保持他的生命，「令得久住」，使令他一剎那不會滅，還繼續的存在，這四種法有這個作用，這是一個作用。「及能攝益尋求有者」，還有一個作用「及能攝益」，「攝」是吸取的意思，或者沒有，沒有能夠叫它有，吸取過來，能增長，能增加，有而又能增長叫它多起來，叫它有力量。這是什麼呢？「尋求有者」，「尋求有者」就是他心有所求，有所希求，是尋求我還要有。這話什麼意思呢？我們學習佛法，這佛教徒也是心有所求的，佛教徒心有所求是求什麼呢？求諸法寂滅相的。
譬如說是真如，真如這個如者是離一切相的，就是諸法寂滅相名之爲如，佛教徒是尋求這一件事的。這歸依佛、歸依法、歸依僧，這歸依法就是我們的內心學習無量無邊的佛法，受了很多的辛苦，內心裏面你的目的是想做什麼？就是要達到法的那個地方去，法就是諸法寂滅相。就是《金剛經》上說得很好，「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相」，這個「非相」就是寂滅相，觀一切法空都是寂滅相了，這個心到那去是尋求寂滅相的，不是尋求有的。現在這「尋求有者」，就是不是佛教徒，當然如果他相信這個生命死掉了，還沒有終斷，還繼續有生命的話，他就心裏面希求，我將來的生命比現在再好一點，各方面都好一點，壽命長一點，身體健康一點，智慧大一點，福德大一點，乃至相貌也莊嚴一點，我的父親也是好的，我的母親也好，我的哥哥、弟弟都好，我的朋友也都是好的。總而言之，尋求有更好的有，「尋求有者」。
「及能攝益尋求有者」，尋求有的這個人就依這四種法，你對這四種法，這四種法就能夠滿足你的希望，可以滿足你，能令你將來有，將來死掉了以後還繼續有生命，反正隨你意，你願意創造什麼樣的生命，就給你什麼生命。我小孩子沒出家的時候，在學校裏面讀書考試的時候，那個老師就…，大家有考試試卷，老師說了幾句話，說：「你要多少分，我就給你多少分；你要一百分，我就給你一百分」，就是這麼意思。我當時聽不懂這句話，後來才懂。但是這裏面也是有這個意思，「攝益尋求有者」，你要你將來的生命是什麼樣子，他就給你什麼樣子，給你什麼樣的生命，這叫「攝益尋求有者」，是這麼意思。「(攝事分)中當廣分別」，這《瑜伽師地論》一共有五分，這是最後一分叫做(攝事分)，在那裏面說這個道理了，我們還是看看這個文也好。
《披尋記》五○五頁：
又有四法至當廣分別者：此說四食應知，謂段食、觸食、意思食、識食。如是四食，能令已生有情安住，又令有情追求後有、愛樂後有，于其後有未能斷者能攝後有、遍攝後有、隨攝後有，名能攝益尋求有者。〈攝事分〉中別顯其相應知。(陵本九十四卷十七頁)
「又有四法至當廣分別者：此說四食」，「又有四法」，就是這四法是什麼呢？就是「四食應知，謂段食、觸食、意思食、識食」，這四種食。「如是四食，能令已生有情安住，又令有情追求後有、愛樂後有，于其後有未能斷者能攝後有、遍攝後有、隨攝後有，名能攝益尋求有者」，是這麼意思。這是這樣，「如是四食，能令已生有情安住」，就是四大和合很安樂的生存，那麼就叫做「安住」，安樂的生存叫「安住」。
這個四食第一個是「段食」，「段食」就是我們現在日常生活的飲食，就是有一個體相，有一段落、一段落這種飲食。這個飲食，這個段食能令我們有氣力，你吃下去以後經過胃的消化，營養傳播到全身各部分的細胞裏面去，就有力量、有氣力。這個氣力就使令我們的諸根大種，就是身體各部分的組織得到增益，就是強壯起來了。所以我們人對于這個飲食必須要去追求，沒有飲食不行了。其實飲食也就是財富了，我們需要穿衣服，要飲食、衣服，需要住的房子，坐的汽車，所有的這一切都是飲食，都可以這麼說，那麼就要去追求。
追求的時候，有的時候用合法的追求，有的時候非法的追求；因爲你用法或非法的關系，就是造業了，就是造了善惡業了。造了善惡業，這個善惡業就是你將來生命的一個力量，能攝益將來生命的一個力量，就是後有的力量。你做有功德的業力，那麼你將來的生命就是美滿一點；你造罪的話，將來的生命就糟糕了，就苦了，就是這麼回事。段食是這樣子。
這個「觸食」，其實我們以前講過，這個「觸食」是什麼呢？悅意觸，順樂受觸。我們的眼耳鼻舌身意和外邊境界接觸的時候，能夠隨順我們的希望得到快樂，得到安樂，那麼這樣的「觸」也是一種飲食。譬如說：平常大家說話，這個人說話說得很有道理，很有道理的說話，你聽見這個話以後心裏快樂，這就是個飲食。如果那個人說出話令你心裏苦惱，對你的生命就有一點傷害，就是有傷害了。所以我們說話盡量的溫和一點，盡量的溫和一點，使令人心情就算不是特別快樂，最低限度也是平和的；不要像刀似的，不要像箭似的過來了，使令人心裏面痛，這個話要避免，要避免這件事。因爲這個悅意的觸食也一樣，也能夠增長你內心的喜樂。你內心有喜樂的時候，就是對你這個生理的組織，也就得到了力量，加強了你的體力，有這種作用。所以人也就歡喜聽好聽的話，不願意聽不好聽的話，在這裏面也容易發動一些事情，也可能是造了善業，也可能是造惡業，那善惡業對將來的生命也是有直接的影響的。這是「悅意觸食」。
第叁個是「意思食」，意思食是什麼意思呢？于可愛的事情專注的希望，自己計劃的，或者遇見某一種因緣，自己內心裏想我要去做這個如意可愛的事情，是有希望能成就的。有希望能成就，這個歡喜心就來了，就去追求去；雖然那件事還沒做好，沒有做成功，但是你內心有希望，這也是一種飲食。這個飲食也能夠加強你的體力，加強你的生命力，使令你強壯地安樂住，也有這種力量。這裏面你去追求的時候也一樣的，也就會造善業，也可能會造惡業，可能做福業，也可能造罪業。這個福業、罪業對于你將來的生命，就是你將來生命的因了，因此而得將來的生命的。所以叫做「攝益尋求有者」，對這個人將來的生命，也是有這樣的意思。
第四個就是「識食」，這個識食是什麼呢？就是我們的氣力，由段食得到了氣力，這個氣力還是由順樂受觸得來的喜樂，由意思食于可愛事的專注希望的依止處。這叁樣以它爲依止，以這個氣力，你的喜樂，你這個希望，專注的希望，要依阿賴耶識爲依止，你這叁種境界才能夠繼續的存在下去，沒有這阿賴耶識就不能存在的，所以這個「識」也是很重要，也是很重要的。所以它也對于你前叁種食的成就，不管是善是惡，由它才能夠延續下去，才能發生因果的作用的，所以也是一種食。
「能令已生有情安住」，這是現在；「又令有情追求後有，愛樂後有」，追求將來的生命。實在這個話可以從兩方面解釋，就是今天這個生命是在今天，現在生命；明天就是可以說是後有，今年、後年只要在生存之間是將來的，那也叫做後有。但是這裏面主要是說，這個生命體結束以後的生命叫後有。「追求後有、愛樂後有」，我現在已經感覺到不錯，將來是更好，所以生了愛樂的心。
「于其後有未能斷者」，因爲不知道生死是苦，所以于其後有沒能斷，他不知道把後有斷了才是樂，不知道這個事情。「能攝後有」，所以你若是有段食、悅意觸食，還有意思食于可愛事專注希望，還有這個識食，就「能攝後有」，能吸取將來的生命。將來實在來說是沒有生命的，爲什麼有了呢？就是你的業力要創造，創造出來一個生命的，「能攝後有」。「遍攝後有」，你這個業力，當然業力是各式各樣的，各式各樣裏面有所謂引業，有所謂滿業，這個業力能得到一個生命來，能得一個生命這其中有引、滿的差別。
引業就是強大的力量，從無所有中給你創造出來一個天的果報，天的生命出來；從無所有中創造出來一個地獄的果報，這個引業力量是很大的。這個滿業就是力量沒有那麼大，它要依靠引業發生作用，就是人得到人的果報，這個引業成功了；但是另外這個滿業，使令這人身體健康，能使令他健康，能使令他長壽，能使令他有智慧、有學問，各式各樣的，那麼這都是滿業。所以這個「遍攝後有」，就是說這個引業是厲害的、普遍的，若是普遍的一切後有，完全是由這個引業才能創造的。「隨攝後有」，滿業它是順著，「隨」者順也，順著引業去成就你將來的生命，使令你那個引業得來的人的果報，那個滿業再莊嚴，再把引業得來的果報再莊嚴一下，圓滿一下。使令你眼根，你得到的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，各式各樣情形都圓滿一下，所以這是不同。「隨攝後有，名能攝益尋求有者」，就是這樣意思。「〈攝事分〉中別顯其相」，各別地顯出來它的行相，「應知。(陵本九十四卷十七頁)」。
所以「又有四法，能持已生諸有情類」，他的生命令他久住，這是現在；「及能攝益尋求有者」，這是未來後有。但是我們修學聖道的人，修學無漏戒定慧的人，和他不同。我們修學聖道的人，當然也有段食、悅意觸食、意思食，也有識食，但是他是修學無漏的戒定慧，修學四念處的關系，不做那個罪業，也不去造那個福業。這個福業就是善業，一般的人做善業用愛見的心情，或者用貪心去做善業，或者用瞋心做善業，或者是高慢心、疑惑心做善業，都是屬于有漏業。但是若是佛教徒，他若創造那個無漏業，那動機不同，他也是作業但是動機不同，動機不同就不屬于這個「能攝益尋求」，和那個不同了。但是你聖道沒得阿羅漢果，你還是有後有的，但是那個後有也不一樣，也一樣在人間或者天上受果報，可是和世…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…