..续本文上一页去做事情去，那时候叫做行，叫做「行」；就是散心，心没能够入定的时候，心里面散心的时候，这个时候你心里面要清净，用这三种法来清净自己的身口意。「由后一种法住时清净」，就是安住在一处，与止观相应的时候内心也要清净。这是「配」，用这个「行」和「住」来分这四种法的不同，分别四种法的不同。

　　卯三、释(分二科)　辰一、舍念正知

　　谓守根门者，于诸境界不顺不违，为守根门念增上力，正知而行。

　　这是前三法，「住远离者，心无染污专注一缘」，这是后一法是住。那么这个解释分两科，第一科是「舍念正知」。

　　「谓守根门者」，这是说这个人，这个修行人他有事情，他不能在那里静坐，他有事情要去做事，做事的时候，他的眼耳鼻舌身意就接触色声香味触法了。那么这个修行人内心里面，应该怎么样保护自己呢？「守护根门」，什么是「根」？就是眼耳鼻舌身意这六根，根就是门。这个门，从门这里可以得到外边的色声香味触法的消息，我们的眼识、耳识乃至意识从六根这里去，去观察外边的境界就会得到消息，所以叫做门。那么这位修行人，他没能入定的时候， 他要守这个根门，就是要约束自己不可以放逸的意思。那怎么样的来守护自己呢？

　　「于诸境界不顺不违」，就是我对眼耳鼻舌耳意接触色声香味触法的时候，接触色声香味触法境界的时候，「不顺不达」。这个「顺」是什么意思呢？「顺」就是如意的境界来了，心就贪爱了，贪爱心就来了，叫做顺；这「违」就是不如意的境界来了，心里就不高兴了，就是违。现在这个修行人，要清净自己内心，如意的境界不要生贪心，就是「不顺」，不要顺；不如意的境界也不要生瞋心，就是「不违」，所以「于诸境界不顺不违」。

　　这个科文上说叫做「舍」，这个「不」就是「舍」的意思，「舍」是什么意思？不着的意思，不执着。你心里面不要执着可爱的境界，也不执着那个可憎恶的境界，都不要着，就「不顺不违」，你不要着，不要执着。当然这还是要有智慧，你要观察那可爱的境界也好，不可爱的境界也好，都是如幻如化的不真实，都是虚妄的，你不要去认为是真实的，真是可爱的，真是可憎的，不是的，都是假的呀！这样你若心里不着，就叫「不顺不达」，就是不起贪心，也不起瞋心。那么这是四种法，第一种法就是「舍」，这样子。

　　「为守根门念增上力」，为什么能够「不顺不违」呢？「为守根门念增上力」，就是因为你守护你自己眼耳鼻舌身意的关系，以「念」为最重要，不要失掉了正念，不要失掉正念。这个「念」强大的力量，就使令你可以不顺也不违。这个「念」是什么？就是念法；或者我们念法的功夫不够，就得念佛了；或者念僧也可，你念观世音菩萨，那么就是念僧，你念文殊菩萨、普贤菩萨，念地藏菩萨都是念僧；或者念佛也可以。这样子有这样的正念，就不顺也不违，就能做得到，所以「于诸境界不顺不违，为守根门念增上力」。

　　实在来说，我们是学习经论的，经论上的法学习了以后，就要用「念」，不要忘了。「凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来」，这个法句、法义，法的文义在心里面要常常的思惟，思惟有这个法义，你念不要忘了。这个境界来的时候，你就是「凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来」，顺也不可得，违也不可得；我心不要去贪，也不要瞋，心要「应无所住而生其心」，你要用，所以叫作「念」，就是你以前学习的佛法，你不要忘了，你这时候要用。这样用这个佛法的力量是非常大的，世间法所不能及的，烦恼的力量都不如法的力量大。不过我们是习惯了烦恼力量很大，我们佛法学习虽然是学习了，但是心里面还不能够深入，有时候忘了，忘了那就没有力量了。所以你不要忘，它有强大的力量所以叫做「增上」，用这个力量，这个强大的力量，这个正念的力量，念法的力量一现前了，就是「于诸境界不顺不违」，没有什么，是那样的吗？没有事情了，算了，是「正知而行」。

　　这样说「不顺不违」是一法，「为守根门念增上力」是一法，现在这底下「正知而行」是第三法，这三法刚才我们讲过。「正知」，这个心，我现在这一念心是清净、是污染呢？要知道，常常要知道。哎呀！我现在心不对了，赶快的要恢复过来，如实知之，不对了马上要把它恢复清净，叫「正知而行」。这当然都是为初发心，初发心的人开示这个佛法，理智上说是「于诸境界不顺不违」，「为守根门念增上力」，什么什么地；但实行出来有的时候不熟悉，哎呀！我这又错了，恢复过来，叫「正知而行」，这是第三法。

　　辰二、心一境性

　　住远离者，心无染污专注一缘。

　　这是第二科「心一境性」。前面是「舍念正知」是三法，这是「行时清净」。这是第二科「心一境性」，是「住时清净」。

　　「住远离者」，就是和这尘劳的世界不相应的时候，我在禅堂里面坐的时候，心里面就是与法相应了，在经行的时候心里面也是与法相应，静坐的时候也是与法相应，所以于这尘劳的这些境界是远离的。你到尘劳的世界去，就是引诱你的贪瞋痴在活动；现在不是，这个地方就是佛法僧三宝的地方，这地方心里面是于尘劳的世界是远离的。

　　远离的时候，你「心无染污专注一缘」，心里面没有贪瞋痴各式各样烦恼的染污，心专注一缘。「专注一缘」，就是我们说是定也可以，实在「专注一缘」就是有时止、有时观，有时观、有时止，叫专注一缘。这个「专注一缘」，是在定的境界上修诸法实相观的时候，叫专注一缘。这样子使令我们「住时」也是清净，「行时」也是清净，合起来就是四法。这四法呢？「能得正见无倒义行所依处所」，那这样说这个正见有两种，一种是我们在没有入圣位以前，从文字佛法的学习上得到正见，也是很重要；等到得无生法忍的时候，才是真实的正见成就了。得圣道的时候，初得无生法忍时得的正见，正见乃至到佛才究竟圆满。所以也可以说你修行这四法，「能得正见无倒义行所依处所」。

《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (9)》全文阅读结束。