..續本文上一頁去做事情去，那時候叫做行，叫做「行」；就是散心，心沒能夠入定的時候，心裏面散心的時候，這個時候你心裏面要清淨，用這叁種法來清淨自己的身口意。「由後一種法住時清淨」，就是安住在一處，與止觀相應的時候內心也要清淨。這是「配」，用這個「行」和「住」來分這四種法的不同，分別四種法的不同。
卯叁、釋(分二科) 辰一、舍念正知
謂守根門者，于諸境界不順不違，爲守根門念增上力，正知而行。
這是前叁法，「住遠離者，心無染汙專注一緣」，這是後一法是住。那麼這個解釋分兩科，第一科是「舍念正知」。
「謂守根門者」，這是說這個人，這個修行人他有事情，他不能在那裏靜坐，他有事情要去做事，做事的時候，他的眼耳鼻舌身意就接觸色聲香味觸法了。那麼這個修行人內心裏面，應該怎麼樣保護自己呢？「守護根門」，什麼是「根」？就是眼耳鼻舌身意這六根，根就是門。這個門，從門這裏可以得到外邊的色聲香味觸法的消息，我們的眼識、耳識乃至意識從六根這裏去，去觀察外邊的境界就會得到消息，所以叫做門。那麼這位修行人，他沒能入定的時候， 他要守這個根門，就是要約束自己不可以放逸的意思。那怎麼樣的來守護自己呢？
「于諸境界不順不違」，就是我對眼耳鼻舌耳意接觸色聲香味觸法的時候，接觸色聲香味觸法境界的時候，「不順不達」。這個「順」是什麼意思呢？「順」就是如意的境界來了，心就貪愛了，貪愛心就來了，叫做順；這「違」就是不如意的境界來了，心裏就不高興了，就是違。現在這個修行人，要清淨自己內心，如意的境界不要生貪心，就是「不順」，不要順；不如意的境界也不要生瞋心，就是「不違」，所以「于諸境界不順不違」。
這個科文上說叫做「舍」，這個「不」就是「舍」的意思，「舍」是什麼意思？不著的意思，不執著。你心裏面不要執著可愛的境界，也不執著那個可憎惡的境界，都不要著，就「不順不違」，你不要著，不要執著。當然這還是要有智慧，你要觀察那可愛的境界也好，不可愛的境界也好，都是如幻如化的不真實，都是虛妄的，你不要去認爲是真實的，真是可愛的，真是可憎的，不是的，都是假的呀！這樣你若心裏不著，就叫「不順不達」，就是不起貪心，也不起瞋心。那麼這是四種法，第一種法就是「舍」，這樣子。
「爲守根門念增上力」，爲什麼能夠「不順不違」呢？「爲守根門念增上力」，就是因爲你守護你自己眼耳鼻舌身意的關系，以「念」爲最重要，不要失掉了正念，不要失掉正念。這個「念」強大的力量，就使令你可以不順也不違。這個「念」是什麼？就是念法；或者我們念法的功夫不夠，就得念佛了；或者念僧也可，你念觀世音菩薩，那麼就是念僧，你念文殊菩薩、普賢菩薩，念地藏菩薩都是念僧；或者念佛也可以。這樣子有這樣的正念，就不順也不違，就能做得到，所以「于諸境界不順不違，爲守根門念增上力」。
實在來說，我們是學習經論的，經論上的法學習了以後，就要用「念」，不要忘了。「凡所有相皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來」，這個法句、法義，法的文義在心裏面要常常的思惟，思惟有這個法義，你念不要忘了。這個境界來的時候，你就是「凡所有相皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來」，順也不可得，違也不可得；我心不要去貪，也不要瞋，心要「應無所住而生其心」，你要用，所以叫作「念」，就是你以前學習的佛法，你不要忘了，你這時候要用。這樣用這個佛法的力量是非常大的，世間法所不能及的，煩惱的力量都不如法的力量大。不過我們是習慣了煩惱力量很大，我們佛法學習雖然是學習了，但是心裏面還不能夠深入，有時候忘了，忘了那就沒有力量了。所以你不要忘，它有強大的力量所以叫做「增上」，用這個力量，這個強大的力量，這個正念的力量，念法的力量一現前了，就是「于諸境界不順不違」，沒有什麼，是那樣的嗎？沒有事情了，算了，是「正知而行」。
這樣說「不順不違」是一法，「爲守根門念增上力」是一法，現在這底下「正知而行」是第叁法，這叁法剛才我們講過。「正知」，這個心，我現在這一念心是清淨、是汙染呢？要知道，常常要知道。哎呀！我現在心不對了，趕快的要恢複過來，如實知之，不對了馬上要把它恢複清淨，叫「正知而行」。這當然都是爲初發心，初發心的人開示這個佛法，理智上說是「于諸境界不順不違」，「爲守根門念增上力」，什麼什麼地；但實行出來有的時候不熟悉，哎呀！我這又錯了，恢複過來，叫「正知而行」，這是第叁法。
辰二、心一境性
住遠離者，心無染汙專注一緣。
這是第二科「心一境性」。前面是「舍念正知」是叁法，這是「行時清淨」。這是第二科「心一境性」，是「住時清淨」。
「住遠離者」，就是和這塵勞的世界不相應的時候，我在禅堂裏面坐的時候，心裏面就是與法相應了，在經行的時候心裏面也是與法相應，靜坐的時候也是與法相應，所以于這塵勞的這些境界是遠離的。你到塵勞的世界去，就是引誘你的貪瞋癡在活動；現在不是，這個地方就是佛法僧叁寶的地方，這地方心裏面是于塵勞的世界是遠離的。
遠離的時候，你「心無染汙專注一緣」，心裏面沒有貪瞋癡各式各樣煩惱的染汙，心專注一緣。「專注一緣」，就是我們說是定也可以，實在「專注一緣」就是有時止、有時觀，有時觀、有時止，叫專注一緣。這個「專注一緣」，是在定的境界上修諸法實相觀的時候，叫專注一緣。這樣子使令我們「住時」也是清淨，「行時」也是清淨，合起來就是四法。這四法呢？「能得正見無倒義行所依處所」，那這樣說這個正見有兩種，一種是我們在沒有入聖位以前，從文字佛法的學習上得到正見，也是很重要；等到得無生法忍的時候，才是真實的正見成就了。得聖道的時候，初得無生法忍時得的正見，正見乃至到佛才究竟圓滿。所以也可以說你修行這四法，「能得正見無倒義行所依處所」。
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (9)》全文閱讀結束。