..续本文上一页道，如果你得到禅定，得到四禅，得到色界的初禅、二禅、三禅、四禅，你得到了四禅的时候，你心里面就是快乐，你入了禅定的时候有轻安乐，那完全不同。但是你又不肯努力，所以也没有得到禅定，没有得到禅定就没有喜乐，但是这个人也得圣道了。那么他这个人就是在…，或者在欲界定，或者未到地定，未到地定里也有喜乐，也有喜乐不是那么圆满。所以这个人就是钝根人，而又没有得到禅定，也得圣道了，也是清净了，就叫做「非功用根圆满，亦非喜乐圆满」，就是懈怠的人。
我们前几个月，在南院有位法师叫法正法师，法正法师这个人身体很不好，你看他的气色也知道，身体很不健康。但是他就是日中一食，不但晚间不吃饭，早晨也不吃，我劝他说：你身体不太好，你早上可以喝点粥，晚间你不吃，这持戒好，早晨是合法的，你吃一点。不！一定是日中一食，坚决的这个意愿那么坚强，就是要日中一食。我就死了，我也是日中一食，我不怕死，不惜生命要持这一条戒，这个人就是不得了。你看见月律师那个回忆录，弘一大师前面写了一篇序，弘一大师里面用了一个字，你们去看这个书，用了什么字？就是他那个意思，就是勉励当时的佛教领导人，要有骨头！有这个意思。
我们也是一样，我们出了家，我感觉你们都很好肯上进，那么出家人就是生活没有问题，很多信佛的人欢喜供养。生活没有问题，何必辛苦去学习佛法，还要写心得报告，还有监学老师管你，还有教务主任，还有个院长，还有很多人管你，何必呢？但是你们不是，不怕！不怕你管，我们来到佛学院要求进步，要学习佛法，这是有上进的意志；但是也有些懈怠的，也是有的，不是那么圆满。所以，我说南院的法正法师他已经走了，回台湾去了，我就感觉到这个人是不得了，所以他就是特别强。这样说，我们说信、进、念、定、慧，若加个惭、愧的话，就是七种、七圣财。惭愧就是持戒了，他这个戒的善根强，有的人这里面也包括进、精进，精进的力量强，就是怎么样苦我都是要这样努力。不要说哎呀我有病嘛！所以我到厨房拿个东西吃吃，自己找个理由。但是人家这个就是…，那么你这样做，你戒的善根就是不强，就不圆满。
信、进、念、定、慧，这个「念」这个记忆力，我以前也是，你要我背经，我心里就不高兴，我小时候读书有背的，老师就是叫我背，「学而时习之，不亦乐乎」，这四书我背过的。这时候就是背，那时候也无所谓愿意不愿意，反正老师叫我背，我就背，可是出家以后就不高兴背。你不高兴背，你这个念就不强，信进念定慧，这个念的善根就不强，念是栽培来的。当然有的人前生栽培得好，今生念力特别强，不须要栽培就好，那是前生栽培的，所以有佛的智慧，我们才知道是前生栽培来的，不是自然有的。我们记忆力不好，不要紧，你肯栽培还是可以好的，这个念的善根强。
定、慧，「定」，他就是不怕辛苦，他就是常常的静坐，我静坐坐得不好，我非好不可，这个意志特别强，就是常常静坐，慢慢定就来了，就成了。信、进、念、定、慧都是修来的，这个根，这些善根就圆满，你不努力，你就不如人家。所以第一种就是钝根人，实在明白点说，什么叫做钝根人？就是懈怠人，就是懈怠的人善根栽培不圆满，但是也达到了一个程度，能得圣道。如果没达到那个程度，圣道是不能得的。
「二、功用根圆满」，这个是精进的人。《俱舍论》上也有，和本论的下文也有，叫做「练根」，练习的练，善根的根；就是努力的栽培自己，所以他的功用圆满，善根很多。「非喜乐圆满」，这是定的根不圆满，他不努力地坐襌，所以没有得到四禅，这件事不圆满。这可见得圣道，特别提出来「定」的具足、不具足，定若具足就是喜乐圆满，定不具足就是非喜乐圆满。
「三、喜乐圆满，非功用根圆满」，这是第三个。这个是「喜乐圆满」，这个人他欢喜静坐得了禅定了，「喜乐圆满」。「非功用根圆满」，这是这个人智慧学得…，他不努力，他不努力学习智慧，所以功用根不圆满，但是也得圣道了，也还好。
「四、喜乐圆满，亦功用根圆满」，这个是最好的，也得到禅定了，智慧啊，信、进、念、定、慧，这些也是圆满，也是圆满的时候，这个人很自在、很快乐的就得圣道了，就成功了。前面那个非功用根圆满，亦非喜乐圆满，这个人很辛苦的得了圣道，很辛苦的。《披寻记》可以读一下。
《披寻记》五○八页：
复有四清净道等者：当知此说四种通行，名为四清净道：一、苦迟通行，由钝根故，说非功用根圆满；由未得现法乐住故，说彼亦非喜乐圆满。二、苦速通行，由利根故，说功用根圆满；由未得现法乐住故，说非喜乐圆满。三、乐迟通行，由已得现法乐住故，说喜乐圆满；由钝根故，说非功用根圆满。四、乐速通行，由已得现法乐住及利根故，说喜乐圆满，亦功用根圆满。
「复有四清净道等者：当知此说四种通行，名为四清净道」，这个「通行」就是由凡夫到圣人通行无阻，到达了。是四种通行、四净道，一是「苦迟通行，由钝根故」，「苦迟」，「苦」就是没得到色界四禅，没有喜乐，没有喜乐但是他慢慢地得到圣道。「由钝根故」，说是这个人是懈怠，「由钝根故」，迟钝，这个「钝」就是迟、慢。「说非功用根圆满；由未得现法乐住故，说彼亦非喜乐圆满」，「现法乐住」就是现在你得到色界四禅了，不是未来，那么就叫做…，你没得到，「由未得现法乐住故，说彼亦非喜乐圆满」。
「二、苦速通行」，前面是说苦迟通行，现在第二个苦速通行。「由利根故，说功用根圆满；由未得现法乐住故，说非喜乐圆满」，那就是善根有很多种，但是主要还是智慧，这个智慧，他学了很多智慧，他对般若的善根栽培得强，所以他叫做根利。「说功用根圆满；由未得现法乐住故，说非喜乐圆满」，这是一个圆满，不是两个圆满。「三、乐迟通行，由已得现法乐住故，说喜乐圆满；由钝根故，说非功用根圆满」，这是般若栽培得不够。「四、乐速通行，由已得现法乐住及利根故，说喜乐圆满，亦功用根圆满」，这个是最殊胜的。
寅三十二、背恶说等清净道别(分二科) 卯一、标列
又有四清净道：一、背恶说法及毗奈耶，二、向善说法及毗奈耶，三、资粮道，四、清净道。
这是第三十二科「背恶说等清净道差别」，分两科，第一科是「标列」。
「又有四清净道」，四种清净道，也是得圣道才算是清净，有四种差别。第一个是「背恶说法」，「背」就是弃舍的意思，远离的意思。「恶说法」，他说的法是邪知邪见不合道理的说法，你弃舍这件事。这个「弃舍」，我看这应该是分两种：一个你自己弃舍了这种邪知邪见，一个是你不去亲近这种人，这种邪知邪见的人，你远离他。「及毗奈耶」，「毗奈耶」是调伏的意思；就是如果你发觉了自己有这种问题的话，能调伏自己的邪知邪见，能灭除去邪知邪见。有的人有善知识告诉他，你这是邪知邪见，他不承认，他还保留认为这是宝贝，不要弃舍，那就不对了，那就不是「背恶说法及毗奈耶」了。这是第一种能弃舍这个邪知邪见，能灭除去邪知邪见，能调伏邪知邪见。
「二、向善说法及毗奈耶」，这个「向善说法」，就是这个人能亲近，能亲近这个善说法，就是有正知正见的人，他去亲近他合乎道理的说法，他能亲近他，「善说法」。「及毗奈耶」，就是他能够使令自己清净，能调伏自己三业清净，能灭除去一切的过失，灭除自己内心的烦恼，这是第二种。第一种就是他弃舍了恶说法，而也能灭除自己内心的烦恼；现在是第二种能去亲近善说法，能灭除内心的烦恼，这还有点差别的。
「三、资粮道，四、清净道」，这样子加起来就是四种。
卯二、随释(分四科) 辰一、背恶说
此中最初，谓如有一于外道见，及引无义苦切行中，心不爱乐，亦不忍可。
这是第二个。前面是「标列」，这底下是「随释」，随所标列的次第去解释，第一科是「背恶说」。
「此中最初」的背恶说法及毗奈耶什么意思呢？「谓如有一」类的人，「于外道见，及引无义苦切行中」，对这个「外道见」，就是佛法以外的人，有邪知邪见的人，就是前面不如理作意，一共有十六种外道的见。「见」就是思想，起如是见，立如是论。起如是见，是内心的思想；立如是论，是把它发扬出来，把它宣布出来叫做论。「及引无义」的，没有功德的那种「苦切行中」，无义的苦行，你白受辛苦了，无义的苦行。「心不爱乐」，对这两类的事情心里不欢喜，对于外道的邪知邪见不欢喜，对于无义的苦行也不欢喜。「亦不忍可」，不接受，「不忍可」，不接受、不同意这种事情，拒绝这种事情。这底下《披寻记》。
《披寻记》五○八页：
此中最初至亦不可忍者：此中有二差别：谓于外道见及引无义苦切行中，如其次第，心不爱乐，亦不忍可，释前背恶说法及毗奈耶。
解释这个意思。底下第二科「向善说」。
辰二、向善说
第二、谓如有一，于蕴、界、处、缘起、处非处等诸善巧中，爱乐忍可，又能堪忍寒热等苦。
这是第二个「向善说」法及毗奈耶。这个「谓如有一」类的人，他是个怎么的情形呢？「于蕴、界、处、缘起、处非处等诸善巧」，就是于蕴善巧，就是「善巧」是智慧的意思。对于色受想行识这五蕴，能通达他是无我的，无我、无我所的，知道色受想行识都是无常变化的，是老病死的，那么你知道没有我、我所，那叫做「蕴」善巧。
「界」善巧，通达这个界善巧，这个「界」：地、水、火、风、空、识，六界也是，或者是十八界，通达他们也是无我、无我所的，那么就是界善巧。这个「处」善巧，就是十二处，眼耳鼻舌身意、色声香味触法也是无我、无我所的，那么叫做处善巧。
「缘起」善巧，就是十二因缘，无明缘行、行缘识，这十二缘起。十二缘起也是通达一切法都是这样，一切众生都是这样流转，惑业苦的流转；就是生灭则老死灭，有灭则生灭，取灭则有灭，乃至无明灭则行灭，就是这样子，也是无我、无我所的，这叫做缘起善巧。「处非处」善巧，这个「处」，合道理的叫「处」，不合道理就是「非处」。譬如作善就得善报，作恶就得恶报，这是「处」合道理；作善得恶报，作恶得善报，这不合道理。你能通达因果的道理，因果缘起的道理，那就叫做处非处善巧。
这样子说，处善巧、蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧，「诸善巧中」，这是在佛法里中说的道理，还有一个四谛，谛善巧。「爱乐忍可」，对于佛法有欢喜心，你能接受生欢喜心。「又能堪忍寒热等苦」，又能够忍受得了，寒也受得了，热也能受得了，饥渴也能受得了，也能忍受得了。所以在戒律上好像有的小孩子出家，就哭起来了，很多的原因哭起来了，或是没有吃饭饿了就哭了，还有很多事。佛就是说小孩子不到那个年龄，不给他受戒，不要他做比丘。因为什么呢？这个忍力不够，就是要十九岁、二十岁才可以受戒。这表示什么？表示他的忍力够，饿一点不在乎，稍为寒一点、冷一点也不在乎，忍力够。
我们若看看律上那个缘起，就可以知道出家人应该怎么样做法，能有这些忍力。那么这是向善说法及毗奈耶，其实学习佛法、修学圣道的确要有忍力，没有忍力这事做不来，因为都不是凡夫的习惯，都违反凡夫的习惯。凡夫的习惯就是贪心来了就贪，瞋心来了就瞋，就是随顺心理活动，凡夫这样子。现在佛教是违反，贪来了不要贪，瞋来了不要瞋，你看就是违反你的习惯，那你怎么能做得到呢？所以要忍，要忍耐一点，非要这样子不可。这个忍当然不是没有理由的忍，无义苦行的事情不要忍，就是用佛法的智慧来忍，应该是这样才可以。
辰三、资粮道
第三、谓净尸罗、守根门等诸善资粮所摄正法。
这是第三科「资粮道」。就是修学圣道一个准备，修行之前一个准备的阶段，有前方便，不是一下子，你就是圣人了，不是这样意思，他有个准备的阶段。那么这个资粮是什么呢？「谓净尸罗」，就是你要持戒清净，这是一个很重要的圣道资粮。「守根门等」，还要「根门」就是眼耳鼻舌身意，这个「根」就是「门」，你要守护它，不要向外任意的攀缘，随便的就是攀缘外边的尘劳世界，种种的虚妄分别，不要这样子。还有悎寤瑜伽，睡眠不能太多，也不要太少，乃至饮食的事情。「诸善资粮所摄正法」，这些好的，能做圣道前方便的这些资粮，有这种功能的，就叫做「资粮」。「所摄正法」，属于这一类的都是「正法」，他能令你得圣道，这些事情，这叫做「资粮道」。
辰四、清净道
第四、谓奢摩他、毗钵舍那断诸烦恼现法乐住。
「第四」，这是第四科「清净道」。「谓奢摩他、毗钵舍那断诸烦恼现法乐住」，你这个资粮，前面是「背恶说法及毗奈耶」，弃舍这邪知邪见的不清净恶知识；这个「向善说法毗奈耶」是亲近善知识；然后要准备资粮，这三个阶段。这第四个就是正式开始修行了。修行什么呢？「谓奢摩他」就是修止了，「毗钵舍那」就是修观，修止、修观有什么好处呢？能「断诸烦恼」，能把所有的贪瞋痴烦恼都能断除去了。断除去了，你也决定是「现法乐住」，当然在未到地定里也可以安乐，未到地定很容易就得初禅了，所以一定是得禅，「现法乐住」就成功了。这四个清净道我们要记住，人家问我们：要应该怎么样修行才能得圣道呢？你就这样回答这四样：第一个背恶说法及毗奈耶，第二向善说法及累奈耶，第三要有资粮道，第四是清净道，就是这样子可以得圣道，说得很清楚。
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (11)》全文阅读结束。