..续本文上一页或者是天上，你的资产特别的丰富很多，大自在安乐的境界。

　　「不清净者」，那个戒也不清净，见也不清净，但是也布施，那么将来有什么好处呢？「当生恶趣」，因为你不清净，你就生到苦恼的地方去了，或者生到龙的世界，也是有大福德，这个龙；或生到其他鬼神的世界，也有大福德。那就是你本身当生恶趣，你不清净所以生到恶趣去。「资产无匮」，但是也有福德，也有很多的财富，也不缺少。如是因，如是果，一点也没有占便宜，也没有吃亏。

　　这地方这么样解释这四种惠施，这四种惠施或清净或不清净。譬如说是一个人，我是合法的得来的财富，我去布施，这是一种布施；我非法得来的财富也去布施，不同，将来的果报不一样，不一样的。

　　寅二十八、能摄大众方便差别

　　又有四种摄众方便，能正摄化一切大众。一、饶益方便，二、摄受方便，三、引导方便，四、修治方便。

　　这是第二十八「能摄大众方便差别」。这「有四种摄众方便」，这个「摄众」就是引导的意思，引导众生来到佛法里面的前方便，用这样的方便能引导众生来相信佛法。「摄」就是吸引他、引导他的一个方便。「能正摄化一切大众」，这四种方便能够正确的、能够很有意义的能引导众生，能教化一切众生，使令他们能够进步，能够得到佛法中的功德。那四种呢？

　　「一、饶益方便」，第一个是「饶益方便」，就是给他，第一个就是布施，「饶益方便」就是布施，你布施他很多的利益，他欢喜的，你给。这地方说布施就是财布施，众生都是欢喜财，你能够财布施给他，那么这就是一种方便，它能发出来一种能力，使令他对你有好的印象，对于佛法就会有信心了，这个众生是这样的。这可见佛菩萨教化众生，用理智来教化众生，也有时候用感情度化众生的，不全是用理智。说有道理，你有道理他不相信，但是你若是用财富给他，他相信了，这是「饶益方便」。

　　「二、摄受方便」，「摄受方便」是什么呢？叫做说爱语。布施、爱语、利行、同事，是爱语，可爱的语言。这可爱的语言在本论的下文，说有三种可爱的语言：第一个是「慰喻语」，就是你有苦难的时候安慰你，令你心情好一点，解决你的困难，叫慰喻语。第二个语言叫做「庆悦语」，就是你有吉祥的事情，有荣耀的事情的时候，他来庆贺你，这种语言，这是一种语言。第三种语言是「胜益语」，这个慰喻语、庆悦语也是令你得到好处了，但是这还不是殊胜的，还有一个更好的一种语言。譬如说我劝你「诸恶莫作，众善奉行」，这是一个很好的语言；但是还有比这个更高明的，就是出世间的，佛法所说的出世间圣道的语言，这是最殊胜的利益。「皆以无余涅槃而灭度之」，这是第一等、第一最殊胜的利益，不是一般的利益所能及的，这叫做「胜益语」。

　　这里面说的就是「摄受方便」，就是这个意思，就是用佛法这种殊胜的法语，用真理的语言来引导你，用这引导你来到佛法的方便，这是一种。因为前面这个「饶益方便」，就包括了这些事情，包括了慰喻语、庆悦语，包括了一般的这些事情。但是「摄受方便」，就是用佛法的真理来教导你，来教化你，用这个方便来引导你来到佛法里边来，就是你要…。前面是「饶益方便」，是用感情来教化你；这个「摄受方便」，就是用智慧了，用智慧来引导你，使令你要认识什么是真理了，这叫「摄受方便」。

　　「三、引导方便」，这引导方便，这里面就是引导你，你已经对佛法有了信心，什么是佛法你有了认识，这时候就要开导他不可以做恶事了，「诸恶莫作，众善奉行」。前面是属于还没有关涉到行为上的事情，只是思想上的转变；这个引导就是你要实际上不可以做恶事，从这个不善的地方出来，到善的地方来，这叫做「引导方便」。这个就是在行为上说，「诸恶莫作，众善奉行」了，要这样子，这是「引导方便」。

　　第四是「修治方便」，「修治方便」就是要让他修四念处、修止观，能入圣道了，法随法行的意思，这样子。这样说「饶益方便」是布施，「摄受方便」是爱语，用真理的语言来开示他叫做爱语。你看经论上这样子安排，这个引导方便是利行，叫利行。第四个是同事，布施、爱语、利行、同事。同事，「修治方便」，「引导方便」是「诸恶莫作，众善奉行」，从不善处引导他到善处来，但是这个还不是一个决定的。现在决定的办法是「修治方便」，就是你要从根本上修学戒定慧，从思想上断除一切烦恼，然后这才真实的把这个人，改变了这个人。如果内心的烦恼你不除掉，说「诸恶莫作，众善奉行」，靠不住的，随时还会作恶的。所以这个「修治」就是彻底地改善了他，所以叫「修治方便」。而这个「方便」叫做同事，就是菩萨和他一样的来做这样的修行，不是说我叫你修行，我不修行，不是这个意思，那样子是不能够引导众生的。这是有四种引导众生相信佛法的方便，这四种。

　　寅二十九、业生有情依止差别

　　又有四种从业所生诸有情类，于彼彼趣生依止门。一、由业及卵辊，二、由业及胎膜，三、由业及润污，四、唯由业。

　　这是第二十九科「业生有情依止差别」。这个「业生有情依止差别」，这个由因业而受生的众生，他的生命是不一样的。这个「依止差别」，受生的不一样，这个身体有情依止，有情的生命，有情的身体，受生的情况不一样，这个意思。

　　「又有四种从业所生诸有情类，于彼彼趣生」，或者是在人间，或者是在天上，或者是在三恶道，他这个受生的情况不一样，得到生命体的方式是不一样的。「一、由业及卵辊」，这是第一种就是卵生，这个「辊」实在也可以说就是卵。但是凡夫所看见的形式是卵生，实在不只是卵，还是要有业的力量，这样子受生。这样我看就像鸡、鸭这一类的是卵生。

　　「二、由业及胎膜」，那么这是人是胎生，还有一些众生也是胎生。胎生实在还是有业的，主要还是业。「三、由业及润污」，那么这是湿生，「污」也是水的意思，这是湿生。「四、唯由业」，那就是化生，就是诸天或者地狱，诸天及地狱唯独是化生，这个不同。

　　寅三十、受生有情死缘差别

　　又彼彼处受生有情，有四种死。一者、由自故死，谓于戏忘、意忿天中而受生者，二、由他故死，谓于羯罗蓝、頞部昙、闭尸、键南母腹中者。三、俱由故死，谓在欲界所余有情。四、俱不由故死，谓色无色界有顶为后所有有情。

　　「又彼彼处受生有情，有四种死」，前面说生有四种不同，这底下第三十科说受生有情死的因缘也是有差别，各地方的受生有情有四种的死，死亡也不同。

　　「一者，由自故死，谓于戏忘意忿天中而受生者」，是他自己伤害了他自己的生命，这样死亡的。谁是这样子呢？「谓于戏忘」，我们前面也讲过了，那个「戏忘」天，他就是戏乐，就是欢喜玩，游戏时间太久了，他没有时间的观念，忘记了时间，一直这样子，那么他就死掉了，这是戏忘天。第二种是「意忿天」，他那个天与天互相有的时候，互相对视的时候，就是怒目相视。一怒目相视的话，都是凡夫，你怒我，我也要怒你，两个人就有瞋心越来越大，就这样子就死掉了，「意忿天中而受生者」，这是他自己伤害了自己的生命而死掉了，自杀而死。

　　「二、由他故死」，自己他不会死的，是由另外的原因使令他死了。什么呢？「谓于羯罗蓝、頞部昙、闭尸、键南母腹中者」，这个「羯罗蓝」翻作杂秽，或者翻作凝滑；「頞部昙」翻个泡。若按人来说就是初开始投胎以后，就是叫做「羯罗蓝」，第二个七的时候叫做「頞部昙」，就是泡，像个泡似的。「闭尸」是血肉，这个时候就是第三个七。第四七是「键南」是个肉团，第五个七钵罗奢佉，我们前面讲过，那就是有知觉了。这还都是在母腹中，在母腹中的这样有情他自己不会死，他自己没有能力来伤害自己，他没有，都是由另外的力量使令他死了，就像堕胎这一类的事情，或者其他的母亲不小心的，或者他就死掉了。

　　「三、俱由故死」或者也有自、也有他，这两种原因会死掉。「谓在欲界所余有情」，就是在母腹中除掉这一部分，其他的所余有情，他也有能力自杀而死，也有原因被其他的力量伤害了、死掉了。

　　「四、俱不由故死」，也不是由自死，自己也不会忽然间自杀，也没有这个事情，也不会有其他的力量使令他死。「谓色无色界有顶为后所有有情」，就是色界的有情、无色界的有情，这里面说「有顶」应该是非非想天，是最后的有情。这些有情没有这回事，没有人能杀死他们，他们也不会自杀，也没有这种原因，没有这个理由会自杀。那么死亡有这四种不同。

　　寅三十一、苦迟通等清净道别

　　复有四清净道：一、非功用根圆满，亦非喜乐圆满；二、功用根圆满，非喜乐圆满；三、喜乐圆满，非功用根圆满；四、喜乐圆满，亦功用根圆满。

　　这是第三十一科「苦迟通等清净道别」。前面说生死，这底下说清净道。这个「清净道」就是得圣道的过程，这个「清净」就是入了圣位是清净的，凡夫都是不清净的。得圣位的清净有四种差别，就是这样意思。

　　「一、非功用根圆满」，「根」就是得圣道的善根，信、进、念、定、慧这个根，一个有力量的得圣道，有强大的力量能得圣道，这就是「根」。这个根功用圆满，这个功用圆满，就是你栽培你的善根，你努力地，你的三业发生出来这种作用，努力地你的眼耳鼻舌身意，你的身口意自己努力的用功，来栽培自己的善根，栽培得很圆满。「非功用根圆满」，你栽培的不是那么好，为什么呢？你就是不要强，你就是懈怠，本来人家都是很努力地栽培，你就偏不做，就随随便便地不守规矩，你这样做，你也没能占到便宜，就是你的善根栽培得不圆满，但是也得圣道了，所以这就是钝根的意思。

　　「亦非喜乐圆满」，这个得圣…

《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…