..續本文上一頁道，如果你得到禅定，得到四禅，得到色界的初禅、二禅、叁禅、四禅，你得到了四禅的時候，你心裏面就是快樂，你入了禅定的時候有輕安樂，那完全不同。但是你又不肯努力，所以也沒有得到禅定，沒有得到禅定就沒有喜樂，但是這個人也得聖道了。那麼他這個人就是在…，或者在欲界定，或者未到地定，未到地定裏也有喜樂，也有喜樂不是那麼圓滿。所以這個人就是鈍根人，而又沒有得到禅定，也得聖道了，也是清淨了，就叫做「非功用根圓滿，亦非喜樂圓滿」，就是懈怠的人。
我們前幾個月，在南院有位法師叫法正法師，法正法師這個人身體很不好，你看他的氣色也知道，身體很不健康。但是他就是日中一食，不但晚間不吃飯，早晨也不吃，我勸他說：你身體不太好，你早上可以喝點粥，晚間你不吃，這持戒好，早晨是合法的，你吃一點。不！一定是日中一食，堅決的這個意願那麼堅強，就是要日中一食。我就死了，我也是日中一食，我不怕死，不惜生命要持這一條戒，這個人就是不得了。你看見月律師那個回憶錄，弘一大師前面寫了一篇序，弘一大師裏面用了一個字，你們去看這個書，用了什麼字？就是他那個意思，就是勉勵當時的佛教領導人，要有骨頭！有這個意思。
我們也是一樣，我們出了家，我感覺你們都很好肯上進，那麼出家人就是生活沒有問題，很多信佛的人歡喜供養。生活沒有問題，何必辛苦去學習佛法，還要寫心得報告，還有監學老師管你，還有教務主任，還有個院長，還有很多人管你，何必呢？但是你們不是，不怕！不怕你管，我們來到佛學院要求進步，要學習佛法，這是有上進的意志；但是也有些懈怠的，也是有的，不是那麼圓滿。所以，我說南院的法正法師他已經走了，回臺灣去了，我就感覺到這個人是不得了，所以他就是特別強。這樣說，我們說信、進、念、定、慧，若加個慚、愧的話，就是七種、七聖財。慚愧就是持戒了，他這個戒的善根強，有的人這裏面也包括進、精進，精進的力量強，就是怎麼樣苦我都是要這樣努力。不要說哎呀我有病嘛！所以我到廚房拿個東西吃吃，自己找個理由。但是人家這個就是…，那麼你這樣做，你戒的善根就是不強，就不圓滿。
信、進、念、定、慧，這個「念」這個記憶力，我以前也是，你要我背經，我心裏就不高興，我小時候讀書有背的，老師就是叫我背，「學而時習之，不亦樂乎」，這四書我背過的。這時候就是背，那時候也無所謂願意不願意，反正老師叫我背，我就背，可是出家以後就不高興背。你不高興背，你這個念就不強，信進念定慧，這個念的善根就不強，念是栽培來的。當然有的人前生栽培得好，今生念力特別強，不須要栽培就好，那是前生栽培的，所以有佛的智慧，我們才知道是前生栽培來的，不是自然有的。我們記憶力不好，不要緊，你肯栽培還是可以好的，這個念的善根強。
定、慧，「定」，他就是不怕辛苦，他就是常常的靜坐，我靜坐坐得不好，我非好不可，這個意志特別強，就是常常靜坐，慢慢定就來了，就成了。信、進、念、定、慧都是修來的，這個根，這些善根就圓滿，你不努力，你就不如人家。所以第一種就是鈍根人，實在明白點說，什麼叫做鈍根人？就是懈怠人，就是懈怠的人善根栽培不圓滿，但是也達到了一個程度，能得聖道。如果沒達到那個程度，聖道是不能得的。
「二、功用根圓滿」，這個是精進的人。《俱舍論》上也有，和本論的下文也有，叫做「練根」，練習的練，善根的根；就是努力的栽培自己，所以他的功用圓滿，善根很多。「非喜樂圓滿」，這是定的根不圓滿，他不努力地坐襌，所以沒有得到四禅，這件事不圓滿。這可見得聖道，特別提出來「定」的具足、不具足，定若具足就是喜樂圓滿，定不具足就是非喜樂圓滿。
「叁、喜樂圓滿，非功用根圓滿」，這是第叁個。這個是「喜樂圓滿」，這個人他歡喜靜坐得了禅定了，「喜樂圓滿」。「非功用根圓滿」，這是這個人智慧學得…，他不努力，他不努力學習智慧，所以功用根不圓滿，但是也得聖道了，也還好。
「四、喜樂圓滿，亦功用根圓滿」，這個是最好的，也得到禅定了，智慧啊，信、進、念、定、慧，這些也是圓滿，也是圓滿的時候，這個人很自在、很快樂的就得聖道了，就成功了。前面那個非功用根圓滿，亦非喜樂圓滿，這個人很辛苦的得了聖道，很辛苦的。《披尋記》可以讀一下。
《披尋記》五○八頁：
複有四清淨道等者：當知此說四種通行，名爲四清淨道：一、苦遲通行，由鈍根故，說非功用根圓滿；由未得現法樂住故，說彼亦非喜樂圓滿。二、苦速通行，由利根故，說功用根圓滿；由未得現法樂住故，說非喜樂圓滿。叁、樂遲通行，由已得現法樂住故，說喜樂圓滿；由鈍根故，說非功用根圓滿。四、樂速通行，由已得現法樂住及利根故，說喜樂圓滿，亦功用根圓滿。
「複有四清淨道等者：當知此說四種通行，名爲四清淨道」，這個「通行」就是由凡夫到聖人通行無阻，到達了。是四種通行、四淨道，一是「苦遲通行，由鈍根故」，「苦遲」，「苦」就是沒得到色界四禅，沒有喜樂，沒有喜樂但是他慢慢地得到聖道。「由鈍根故」，說是這個人是懈怠，「由鈍根故」，遲鈍，這個「鈍」就是遲、慢。「說非功用根圓滿；由未得現法樂住故，說彼亦非喜樂圓滿」，「現法樂住」就是現在你得到色界四禅了，不是未來，那麼就叫做…，你沒得到，「由未得現法樂住故，說彼亦非喜樂圓滿」。
「二、苦速通行」，前面是說苦遲通行，現在第二個苦速通行。「由利根故，說功用根圓滿；由未得現法樂住故，說非喜樂圓滿」，那就是善根有很多種，但是主要還是智慧，這個智慧，他學了很多智慧，他對般若的善根栽培得強，所以他叫做根利。「說功用根圓滿；由未得現法樂住故，說非喜樂圓滿」，這是一個圓滿，不是兩個圓滿。「叁、樂遲通行，由已得現法樂住故，說喜樂圓滿；由鈍根故，說非功用根圓滿」，這是般若栽培得不夠。「四、樂速通行，由已得現法樂住及利根故，說喜樂圓滿，亦功用根圓滿」，這個是最殊勝的。
寅叁十二、背惡說等清淨道別(分二科) 卯一、標列
又有四清淨道：一、背惡說法及毗奈耶，二、向善說法及毗奈耶，叁、資糧道，四、清淨道。
這是第叁十二科「背惡說等清淨道差別」，分兩科，第一科是「標列」。
「又有四清淨道」，四種清淨道，也是得聖道才算是清淨，有四種差別。第一個是「背惡說法」，「背」就是棄舍的意思，遠離的意思。「惡說法」，他說的法是邪知邪見不合道理的說法，你棄舍這件事。這個「棄舍」，我看這應該是分兩種：一個你自己棄舍了這種邪知邪見，一個是你不去親近這種人，這種邪知邪見的人，你遠離他。「及毗奈耶」，「毗奈耶」是調伏的意思；就是如果你發覺了自己有這種問題的話，能調伏自己的邪知邪見，能滅除去邪知邪見。有的人有善知識告訴他，你這是邪知邪見，他不承認，他還保留認爲這是寶貝，不要棄舍，那就不對了，那就不是「背惡說法及毗奈耶」了。這是第一種能棄舍這個邪知邪見，能滅除去邪知邪見，能調伏邪知邪見。
「二、向善說法及毗奈耶」，這個「向善說法」，就是這個人能親近，能親近這個善說法，就是有正知正見的人，他去親近他合乎道理的說法，他能親近他，「善說法」。「及毗奈耶」，就是他能夠使令自己清淨，能調伏自己叁業清淨，能滅除去一切的過失，滅除自己內心的煩惱，這是第二種。第一種就是他棄舍了惡說法，而也能滅除自己內心的煩惱；現在是第二種能去親近善說法，能滅除內心的煩惱，這還有點差別的。
「叁、資糧道，四、清淨道」，這樣子加起來就是四種。
卯二、隨釋(分四科) 辰一、背惡說
此中最初，謂如有一于外道見，及引無義苦切行中，心不愛樂，亦不忍可。
這是第二個。前面是「標列」，這底下是「隨釋」，隨所標列的次第去解釋，第一科是「背惡說」。
「此中最初」的背惡說法及毗奈耶什麼意思呢？「謂如有一」類的人，「于外道見，及引無義苦切行中」，對這個「外道見」，就是佛法以外的人，有邪知邪見的人，就是前面不如理作意，一共有十六種外道的見。「見」就是思想，起如是見，立如是論。起如是見，是內心的思想；立如是論，是把它發揚出來，把它宣布出來叫做論。「及引無義」的，沒有功德的那種「苦切行中」，無義的苦行，你白受辛苦了，無義的苦行。「心不愛樂」，對這兩類的事情心裏不歡喜，對于外道的邪知邪見不歡喜，對于無義的苦行也不歡喜。「亦不忍可」，不接受，「不忍可」，不接受、不同意這種事情，拒絕這種事情。這底下《披尋記》。
《披尋記》五○八頁：
此中最初至亦不可忍者：此中有二差別：謂于外道見及引無義苦切行中，如其次第，心不愛樂，亦不忍可，釋前背惡說法及毗奈耶。
解釋這個意思。底下第二科「向善說」。
辰二、向善說
第二、謂如有一，于蘊、界、處、緣起、處非處等諸善巧中，愛樂忍可，又能堪忍寒熱等苦。
這是第二個「向善說」法及毗奈耶。這個「謂如有一」類的人，他是個怎麼的情形呢？「于蘊、界、處、緣起、處非處等諸善巧」，就是于蘊善巧，就是「善巧」是智慧的意思。對于色受想行識這五蘊，能通達他是無我的，無我、無我所的，知道色受想行識都是無常變化的，是老病死的，那麼你知道沒有我、我所，那叫做「蘊」善巧。
「界」善巧，通達這個界善巧，這個「界」：地、水、火、風、空、識，六界也是，或者是十八界，通達他們也是無我、無我所的，那麼就是界善巧。這個「處」善巧，就是十二處，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法也是無我、無我所的，那麼叫做處善巧。
「緣起」善巧，就是十二因緣，無明緣行、行緣識，這十二緣起。十二緣起也是通達一切法都是這樣，一切衆生都是這樣流轉，惑業苦的流轉；就是生滅則老死滅，有滅則生滅，取滅則有滅，乃至無明滅則行滅，就是這樣子，也是無我、無我所的，這叫做緣起善巧。「處非處」善巧，這個「處」，合道理的叫「處」，不合道理就是「非處」。譬如作善就得善報，作惡就得惡報，這是「處」合道理；作善得惡報，作惡得善報，這不合道理。你能通達因果的道理，因果緣起的道理，那就叫做處非處善巧。
這樣子說，處善巧、蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，「諸善巧中」，這是在佛法裏中說的道理，還有一個四谛，谛善巧。「愛樂忍可」，對于佛法有歡喜心，你能接受生歡喜心。「又能堪忍寒熱等苦」，又能夠忍受得了，寒也受得了，熱也能受得了，饑渴也能受得了，也能忍受得了。所以在戒律上好像有的小孩子出家，就哭起來了，很多的原因哭起來了，或是沒有吃飯餓了就哭了，還有很多事。佛就是說小孩子不到那個年齡，不給他受戒，不要他做比丘。因爲什麼呢？這個忍力不夠，就是要十九歲、二十歲才可以受戒。這表示什麼？表示他的忍力夠，餓一點不在乎，稍爲寒一點、冷一點也不在乎，忍力夠。
我們若看看律上那個緣起，就可以知道出家人應該怎麼樣做法，能有這些忍力。那麼這是向善說法及毗奈耶，其實學習佛法、修學聖道的確要有忍力，沒有忍力這事做不來，因爲都不是凡夫的習慣，都違反凡夫的習慣。凡夫的習慣就是貪心來了就貪，瞋心來了就瞋，就是隨順心理活動，凡夫這樣子。現在佛教是違反，貪來了不要貪，瞋來了不要瞋，你看就是違反你的習慣，那你怎麼能做得到呢？所以要忍，要忍耐一點，非要這樣子不可。這個忍當然不是沒有理由的忍，無義苦行的事情不要忍，就是用佛法的智慧來忍，應該是這樣才可以。
辰叁、資糧道
第叁、謂淨屍羅、守根門等諸善資糧所攝正法。
這是第叁科「資糧道」。就是修學聖道一個准備，修行之前一個准備的階段，有前方便，不是一下子，你就是聖人了，不是這樣意思，他有個准備的階段。那麼這個資糧是什麼呢？「謂淨屍羅」，就是你要持戒清淨，這是一個很重要的聖道資糧。「守根門等」，還要「根門」就是眼耳鼻舌身意，這個「根」就是「門」，你要守護它，不要向外任意的攀緣，隨便的就是攀緣外邊的塵勞世界，種種的虛妄分別，不要這樣子。還有悎寤瑜伽，睡眠不能太多，也不要太少，乃至飲食的事情。「諸善資糧所攝正法」，這些好的，能做聖道前方便的這些資糧，有這種功能的，就叫做「資糧」。「所攝正法」，屬于這一類的都是「正法」，他能令你得聖道，這些事情，這叫做「資糧道」。
辰四、清淨道
第四、謂奢摩他、毗缽舍那斷諸煩惱現法樂住。
「第四」，這是第四科「清淨道」。「謂奢摩他、毗缽舍那斷諸煩惱現法樂住」，你這個資糧，前面是「背惡說法及毗奈耶」，棄舍這邪知邪見的不清淨惡知識；這個「向善說法毗奈耶」是親近善知識；然後要准備資糧，這叁個階段。這第四個就是正式開始修行了。修行什麼呢？「謂奢摩他」就是修止了，「毗缽舍那」就是修觀，修止、修觀有什麼好處呢？能「斷諸煩惱」，能把所有的貪瞋癡煩惱都能斷除去了。斷除去了，你也決定是「現法樂住」，當然在未到地定裏也可以安樂，未到地定很容易就得初禅了，所以一定是得禅，「現法樂住」就成功了。這四個清淨道我們要記住，人家問我們：要應該怎麼樣修行才能得聖道呢？你就這樣回答這四樣：第一個背惡說法及毗奈耶，第二向善說法及累奈耶，第叁要有資糧道，第四是清淨道，就是這樣子可以得聖道，說得很清楚。
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (11)》全文閱讀結束。