..续本文上一页报又是可爱的、又是不可爱的，这个果报。是什么呢？是「欲界天人异熟」，就是我们欲界的，我们这个世界，我们这个世界有人还有天，天上的果报和人间的果报，都有这「爱非爱」这两类事情，这种果报。人间的果报也有多少令人如意的事情，但是也有很多令人苦恼；天上的事情有很多令人快乐，但是也有苦恼的事情，所以是「爱非爱」有这两类。这个第三业就是修学五戒十善的人，修学五戒十善的人就得这种果报；修学禅定的人是第二业；作恶业的就是初业。说这三种业，就是罪业、福业、不动业，这三种业得这三种果报。

　　「第四业，能断前三业」，第四种业就是还所摄业。这就是佛教徒相信了佛法，他能够修学戒定慧，修学戒定慧就是能断前三业，能把前三种业都息灭了，得到更殊胜的果报。第二种业一向能感可爱乐果，是色界、无色界的异熟，虽然是可爱一点苦恼没有，但是还有个无常的问题，就是时间到了，这个可爱的果报又结束就没有了，所以也是不是太理想。所以若是修学佛法戒定慧的业，就没有这个问题，就解决了无常的问题了，就是永久的安乐自在了。这是佛菩萨的大智慧告诉我们，世间的业和出世间的业果报就是这样子，我们自己想一想，你愿意造那一种业呢？这样意思。

　　寅三十五、诸有情类增上勤务差别

　　又有四种诸有情类增上勤务：一、乐而非利益，二、利益而非乐，三、亦乐亦利益，四、非乐非利益。

　　这第三十五科「诸有情类增上勤务差别」。这个「增上」，或者是说他有强烈的愿望，有强烈的欲望。「勤」就是努力，这个愿望很强大，很努力的去做这个事情。「有四种」，有四种有情，有「增上勤务」的不同，对于这个事情努力地去做，这个肯努力就是因为有愿望的关系。如果他心里面不欢喜，他不会去努力，就是肯努力去做，也就是因为他有增上的愿望。那四种事情呢？

　　「一、乐而非利益」，这个「乐」就是我做了这个事情，能令我快乐，这个事情。那么「而非利益」，这个利益和乐，利益其实也是乐。但是说「乐而非利益」，这话怎么讲呢？就是这个乐是暂时的，但是我们人间的人说是，譬如人，我们人最多活到一百岁，活到一百二十岁，少数人可能活到二百岁也可能，你最多就是二百年的乐，就是为了这个乐，我努力地去工作，这是乐，这是一种。「而非利益」，不是永久的乐，不是永久，你这个乐就是这么多，这什么意思呢？这个乐就是短时间的如意，就是指现在说，也就是世间上我们做各行各业的这些人所希求的事情，就是这些事情。「非利益」这个「利益」是什么？就是佛教徒修学圣道，修学圣道他将来能得到涅槃，那就是永久的自在的乐，也是「乐」，那叫做「利益」。所以「乐而非利益」，就是努力地去工作，就是欢喜世间的五欲乐，其实说得明白就是这个意思；但是这个不是佛教徒所成就的出世间的圣道，不是这个。

　　「二、利益而非乐」，第二种人他努力地修学圣道，修学戒定慧，「而非乐」，而放弃了世间的五欲乐，我不要这些东西，这些东西是你费了很多的辛苦得到的成果，就是暂时的，顶多就是一百年。如果你三十岁成功了，活一百岁，你就还有七十年的乐，顶多就是这样子，到了临命终，命终的时候什么都没有了。所以这一种人，我不求这种乐，我求永久的安乐，这就是佛教徒修学圣道的，「利益而非乐」。

　　「三、亦乐亦利益」，这个第三种人，就是他也是欢喜世间的五欲乐，努力地去求工作。「亦利益」，他也欢喜学习佛法，也要求圣道，这是一种人，这是第三种人。这第三种人，我们若看起来这第三种人是不错，兼而有之，世间上我也是求了，出世间也是有。这个人若我看，好过那个「乐而非利益」，好过这种人，因为他一方面也在佛法里面栽培，一方面不放弃世间的五欲。但这件事，实在这个事情，这个事情实在是不圆满的。

　　因为譬如你修学佛法，你又若到社会上工作，社会上工作也要时间，修学佛法也要时间，你就这么多时间，一部分时间去做世间的事业，一部分修学佛法，反正把时间就分成两分。但是在两方面的成果互相伤害，我们说是修禅定这个事情，修禅定这个事情我们以前说过，这个定能破坏欲，欲也能破坏定，这是这样子。你若去修禅定，我去静坐，静坐的时候不可以有欲，静坐；静坐有了成就的时候，然后再回到社会上去的时候，回到尘劳的世界去的时候，又要去享受欲，那么就是欲又破坏定了。那么从尘劳的世界到佛法来修学定，定又去破坏欲，互相破坏，互相破坏最后你得到多少？你成就多少？可能不是很多，我看不是很多的。

　　「四、非乐非利益」，这是第四种人，这个人是不及格了。他也不努力地求世间的乐，他也不去努力地学习佛法，这种人。那么这四种人里面，还是第二种比较理想一点，「利益而非乐」，因为这个是能成就的，他也能成就。这个第一种，第一种人比较多，多数是这种人，这种人如果是合法的，不违犯法律而去求世间的乐，假设他前生的栽培也不错，今生也应该能成功，在不违犯法律的范围内，他可能有多少成功。但是命终了以后就完了，什么也没有了，唯有第二种这个是最理想。

　　寅三十六、轭及暴流诸门差别(分二科)　卯一、举四轭(分二科)

　　辰一、标列相

　　又有四门起诸烦恼，能令有情与生等苦和合不离。一、染着诸欲门，二、染着色无色等至门，三、外道诸见门，四、住此法中未得眼者无智门。

　　这第三十六科「轭及暴流诸门差别」，诸门的不同，分两科，第一科是「举四轭」。分两科，第一科是「标列相」，标出这个四轭的相。这个「轭」，我这个本子上是木字边，但是在其他的经论上有时候是车，汽车的车，车字边叫做轭。这个「轭」是什么呢？这个轭是旧时代，现在这个汽车可能没有这个轭，旧时代那个牛拉的车、马拉的车，那个车有一个辕，那个车前面有个辕，前面有一个弯的东西，或者是用木头做，或者是用什么做，就套在马的脖子上，或者牛的脖子上，套上了这个牛就向前走，或者马向前走，就把车拉到前面去了，就是那个东西，那叫做「轭」。

　　现在这个「轭」在这上面的意思，牛若不拉车的时候自己随便走，应该是自在一点；若是一个几百斤、几千斤重的这一个车里面，载这么多的东西，把这轭套在马的头上，或者牛的脖子上让它向前拉，你看这是很辛苦，很辛苦你已经套上了，你就解脱不了，这个「轭」是这个意思。现在这上面是说什么呢？这个「轭」就是种种的苦恼事情，套在你的身上了，套在你的身就是套在你的心上了，套在你心上你不能解脱，你非受不可，这就是和合的意思。苦恼的事情和你的身心合在一起了，和合的意思，这叫做「轭」，要你受苦，就是这个意思。四种，这有四种的不同，这第一种是「标列相」。

　　「又有四门起诸烦恼，能令有情与生等苦和合不离」，「又有四门」，有四个门不是一个门，这个「门」本来是房子有门，是有出有入的意思，又可以入，又可以出，在这里看也是有出有入的；但是还是以出的意思比较多，表达生出来的意思。「起诸烦恼」，从四个方面能令你生起来很多的烦恼，很多很多的烦恼令你心里不安，很多的烦恼。「能令有情与生等苦和合不离」，这个「起诸烦恼」是因，「能令有情与生等苦和合不离」是果；这个果是由自己烦恼的因来的，不然的话也没有这件事。

　　「有四门」，这四门生烦恼，有四门令这个「有情与生等苦和合不离」。「生」苦，生就是苦，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦，还有一个怨憎会苦，还有求不得苦，还有一个五趣蕴苦，很多的苦恼。这么多的苦恼同你和合不离，你就得受这个苦。这四门有两个作用，一个令你生烦恼，一个令你与苦和合不离，就是这么两个作用。这是标，这是总标，底下别列出来。

　　「一、染着诸欲门」，第一个令你生烦恼的地方，「染着诸欲」。「诸欲」就是各式各样欢喜的事情，欢喜色声香味触就是这五种欲。「染着」就是心里面有染污心，爱着这个欲的境界。你这样子结果，这就是一个门，这个门令你生出了很多苦恼，「染着诸欲门」。

　　「二、染着色无色等至门」，第二个门就是…，「染着诸欲门」是我们欲界人的事情，这个「染着色无色等至门」，是色界定、无色界定的境界。这个色界定和无色界定叫做「等至」，等了就至。那么这个「等」，就是静坐的时候也不昏沈、也不散乱，叫做「等」；你若能这样，就到了那个定的境界了，就到了安乐的境界了，这叫做「等至」。这个色界定也是等至，无色界定也是等至，这也是个门，也能令你生诸烦恼，当然这个和欲界不同，和欲界不一样。你染着这个，我们人世间的欲，在欲上引起烦恼；这个色界天、无色界天的人，是在定里面引起烦恼，也是有烦恼，当然是比我们人世间高明的多了，烦恼轻，但是也是有苦恼，也是染着。

　　「三、外道诸见门」，这是「染着诸欲门」、「染着色无色等至门」，这是我们一般的人是这样。这第三种是特别的一种人，「外道诸见门」是外道，就是佛法以外的道，不是佛教，其他的宗教，他们是「诸见门」，有各式各样的不同的思想。我们前面讲过不如理作意那个地方，有十六种外道的思想，就是「诸见门」，那里他们也会从他们的思想里面，也会生出来很多的烦恼，很多的苦恼，也有这个问题。

　　「四、住此法中未得眼者无智门」，这个住此法门中未得眼者无智门，就是前面第一种染着诸欲门，第二染着色无色等至门，第三外道诸见门，这三类人，你安住这个法中，安住诸欲中，安住色无色界定里面，你安住在外道的各式各类的邪知邪见里边，都是「未得眼者」，他们都没有佛的佛眼，法眼、慧眼都不具足。不具足都是没有智慧的，智慧不够，因为智慧不够所以引起了很多的烦恼，引起很多的苦…

《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (12)》全文未完，请进入下页继续阅读…