..续本文上一页恼，都是这样子。这个实在是一切苦恼的根本的一个原因，因为没有智慧就会有很多的事情，很多的错误的问题。那么这加起来就是这四种，因为这四种就与生等苦和合不离，就是刚才说的那么多苦恼在一起，你不能解脱。这是「标列相」，底下第二科「显对治」。

　　辰二、显对治

　　又修圣道，令此四门所生众苦速得离系。

　　说是前面染着诸欲也会有生等苦和合不离，你染着色无色等至门，外道诸见门，住此法中未得眼者无智门，都会和很多的苦恼在一起而不得解脱。那怎么办法呢？所以「又修圣道」，所以相信佛法的人，你修学佛法的圣道，这条道路能到圣人的世界去，所以叫做「圣道」，就是戒定慧了，简单说就是戒定慧。

　　「令此四门所生众苦速得离系」，你修学圣道的时候，前面四门所生众苦都可以很迅速的都可以解除了，就没有系缚了。这个很多的烦恼、很多的苦恼把你绑住了，叫做「系」，绑住了你没有办法解脱。现在要修学圣道，为「速得离系」，很快地就离开了这么多的烦恼，就可以解脱很多的苦恼，使令你身心安乐自在，这修学圣道。这是「显对治」，对治前面的苦恼，是这样意思。

　　我们初开始对佛法有一点信心，然后我们就发心出家了，发心出家，但是要学习了佛法以后才能更清楚一点，更加明白就是这么回事，有这么四个门。说是我们在欲界的境界是这样；我们欢喜静坐放弃了欲，欢喜静坐得到色界定、无色界定感觉好，在佛法里面讲还是有问题；第三个是外道诸见也有问题，所以学习佛法还要得正知正见。那么从佛法上看，前三个门最根本的原因在那里？就是没有智慧，就是这么回事。这样子修学圣道，原来就是解脱这三个问题，「令此四门所生众苦速得离系」。所以我们学习佛法，一方面得正知正见，才能够避免偏差跑到外道的世界去了，避免这件事。第二个说欢喜静坐，你还是有佛法的静坐，和世间人的静坐还是不一样，还是有不同的地方。世间上的人，欢喜静坐的人也会说殊途同归，也会说这个话。但是佛法的道理，从佛法的道理来看，殊途而不同归，途是不同，不同就是不同，而不是同归。但是我们同人谈话的时候，也不妨有一点方便。

　　卯二、例暴流

　　如能令有情与苦和合，能令顺流取后有业难可解脱，当知亦尔。

　　这是第二科「例暴流」，前面是四轭，主要是说四轭，就是很多的苦恼，这个烦恼引起的苦恼套在你的身上，没有办法解脱，说这个事情。现在这个「例暴流」，这个「暴流」就是大水非常的涌，漂流得很厉害，有情若是堕到那个流里面，你是很难出来的，这个「暴流」就是譬喻我们的烦恼。前面这个「轭」是这样子，现在用「暴流」的这种境界与它相例，做一个比例也是这样子。

　　「如能令有情与苦和合」，前面说这个「四轭」能令有情与很多的苦恼合在一起，不得解脱。但是我们若学习佛法了的时候，用佛教的理论来观察这件事的时候，原来这件事是怎么回事呢？很多的苦来困扰我们不得解脱，若在佛法的理论上来讲，就是你的心的分别问题，你不去分别没有事，所有的问题都是这样子，你心里面不做如是分别，就是没有事了。当然这个在理论上说很简单，但是你若不分别，你能不分别吗？还不是那么容易，你能一念不生可以吗？不是的，那是要经过长时期的修行才可以的。说「如能令有情与苦和合」，这个你有这样的烦恼，你创造了这样的业，这个烦恼和业叫你和苦合在一起的时候，你很难解脱。

　　「能令顺流取后有业难可解脱，当知亦尔」，这前面「如能令有情与苦和合」，就是前面这个「四轭」是这样子，令你不能解脱；说「能令顺流取后有业难可解脱，当知亦尔」，也是这样子。「能令顺流取后有业」，这个「顺流取后有业」，这个「顺流」，这「流」是什么？就是烦恼，就是四个暴流，这是个譬喻。这大水的流动力量是很大的，那么说这个我们的贪瞋痴久远以来，从无始劫以来我们内心里面熏习这个贪瞋痴的烦恼，这个力量像大水的力量一样，你在那个流里面就顺这个流去了，你不能逆流，逆流而上，这是少数人的事情，多数的人都是顺着流下去，这个大环境大家都是这样子，我也是这样子，这是「顺流」。

　　这个顺这个流是怎么回事呢？顺这个流当然就是造业，就是做了种种的行动，做种种行动，就是做医生的、做律师的、做建筑师的，做各式各样的这些人。做各式各样里面，做这些事情，然后这些人在这些大环境里面，就是做了很多的罪业了，做了很多的罪业。我在想一般的老百姓，业力比对、相比起来还不是很大，就是权力越大的人，业力是最大。这是对比起来是有轻有重，若不比起来，我看都是很厉害。那么你造了这个业，这个业又怎么样呢？「取后有」，就是拿到，「取」者是拿也，拿到后来的果报。你现在造了这个业，这个业还没有拿到果报，但是将来会拿到，「后」就是将来。因为你在造业的时候，是你有果报你才能造业的，这个果报是前生的业力得的果报；你现在造了这个业，这个业还没有得果报，所以就是「后有」，将来的，将来你这个业就会拿到一个果报。

　　这个「有」就是有果报，在将来的时候，就是这个果报结束了的时候，你所造的业发生作用，就是又得一个果报。又得一个果报，那个果报是什么？就是生等苦，还是这个生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，很多很多的苦，来到人间就是这么多苦，到了三恶道就是更不得了，很多的苦。「难可解脱」，你想解脱是不行的，很难的。「能令顺流取后有业难可解脱」，你已经得了果报，你不能解脱。说还没得果报，我造了的业，这个业也是困住你，你想要和这个业分开是不可以，很难。「当知亦尔」，也是不容易解脱的，不容易。

　　这是「例暴流」，前面是说四轭，这里说四暴流，四暴流和前面这话也是，就是欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流也是。这四轭：就是欲轭，「染着诸欲门」是欲轭，「染着色无色等至门」是有轭，「外道诸见门」是见轭，底下第四个「住此法中未得眼者无智门」是无明轭，这四轭。第一个门和第二个门都可以说是欲，就是我们欲界的人在色声香味触上有欲，这个色界天、无色界天上是在禅定里边有欲，这个外道诸见门是见，所以加起来是一个欲、一个见，或者说是一个爱、一个见。对于欲上有爱，或者禅定里面有爱，所以这两个加起来是个爱，加上外道的见，就是一个爱、一个见。这个爱、见从那里来的呢？是无知，就是无明，就是糊涂不明白道理，所以这是个根本的，这个无明我是个根本的。这个四暴流也是名字还是这样子，就是叫欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流，就是这样子。暴流在烦恼上说，四轭是在苦果上说；一个在因上说，一个在果上说，是这样子。

　　寅三十七、补特伽罗诸门差别(分四科)　卯一、依具不具缚等辨

　　复有四种补特伽罗，当知遍摄一切补特伽罗。一者、异生，二者、未离欲有学，三者、已离欲有学，四者、超萨迦耶见一切无学。

　　这是第三十七科「补特伽罗诸门差别」，分四科，第一科「依具不具」烦恼等辨，具足烦恼，不具足烦恼。我们没有修行的人什么烦恼都有，所以叫做具；有修行的人但是还没成功，是这样的人他也有烦恼，但是不具足了，有一部分烦恼没有了，那叫做不具烦恼，有差别。

　　「复有四种补特伽罗」，补特伽罗翻到中国话就是数取趣，数取趣就是数数的一次又一次的去得果报。我们现在这个生命体是果报，我们得的果报，得这个果报是要死掉的，死掉了以后又去得果报，那个果报经过一个时期又死掉了，又再去得果报，叫做数取趣，一次又一次的得果报，也就是众生的意思。若人类来说就是人，就是有四种人，「当知遍摄一切补特伽罗」，就是这四种可以普遍的统摄一切众生都在这，都有了，加在一起了。这个众生很多很多可以分成四类，用这四类统摄了一切的众生，就是这样意思。那么那四种呢？

　　「一者、异生」，第一种补特伽罗就是异生。这个「异」就是差别，就是这一类的众生，他有不同的见、不同的思想，有不同的烦恼，会创造不同的业力，会得不同的果报，他没得圣道，所以叫做「异生」，是这样意思。

　　「二者、未离欲有学」，第二种补特伽罗就是他不是异生了，这个人从异生里面除名了，不在内了，就是修学佛法他得了圣道了，就是刚才说过的，得了初果、二果的圣人。这个人虽然是圣人，但是还是有点欲，还是有欲的，未离欲，他还要继续要学习佛法。这个「学」有修行在内，继续还要学习佛法要修行，这一类众生，这已经很好了。

　　「三者、已离欲有学」，第三种补特伽罗就是没有欲了，他得到在小乘佛法说，就是阿那含果是三果圣人。「已离欲」，把欲界的欲全部地息灭了，没有欲了。但是他的圣道还没圆满，还要继续地修行，所以「有学」。

　　「四者、超萨迦耶见一切无学」，第四个补特伽罗「超萨迦耶」，萨迦耶就是执着有我、我所的这种知见，叫做「萨迦耶」。主要就是执着有「我」，执着这个身体是我；执着色受想行识是我；或者色受想行识里面，单独执着那一个是我；或者另外执着有个我，不是色受想行识，另外有一个我，另外有个我这个我，和色受想行识在一起，或者是不在一起。有这样思想的人，就叫做「萨迦耶见」。但这个有分别我执、有俱生我执的不同，是超越了萨迦耶见的，就是断除我见了，把这个我的执着没有了，「一切无学」，他的圣道完全圆满了，不需要再学习了。

　　我们学习这个《瑜伽师地论》，或者学习《大智度论》，或者学习《摩诃般若波罗蜜经》，这一派学派的佛法都是这样子，就是什么叫做我见，什么叫做法、法执、我执、有所得是无所得，什么叫做智慧，什么叫做凡夫，什么叫做圣人，这样讲，总是这样说。…

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