..续本文上一页所以需要破除这个我执，破除这个法执，得到根本智慧，得到后得智，得到无上菩提、三乘菩提的，这样子。说是这么说，但是另外一个学派不是这么说，众生就是佛，就是这样讲，即心就是佛，而不讲什么我执、法执，也会说到这个话，说到这。但是修行的时候，不管什么叫做我执、法执，不管，就是这样修行了，这就是一个问题，就是一个问题。

　　譬如说这个房子，我说这话好像我有了成见了。譬如这屋子里面，我在这屋子休息，这屋子现在有了毒蛇、有了猛虎在这里。这时候你在这儿不安，要把这个毒蛇、猛虎要赶走，我才住在这屋子比较安全。但是讲的时候这么讲，可是做的时候把一个苍蝇拍死了，好了！我就世界太平了。这样子，这样修行是可以吗？这样修行是安全的吗？我是这样说，表示我有了成见了，是不是？不过这个事情可以再研究，继续地去思惟去观察。我刚才说「四者、超萨迦耶见一切无学」，可见这弥勒菩萨、无著菩萨这圣人，着重的、明显的标出来要灭除这个我、我所见，要做这个。在修行上一定要修无我观，一定要这样做的，你才能成为「无学」，不然的话，这个问题是不能解决的，不能解决。

　　我现在不要说名字，说名字就不对了。头几天啊，本来我很忙，但是我顺便的就…，有人给我一本《金刚经》，《金刚经》的注解，那位法师给我这个《金刚经》注解，说这位法师《金刚经》讲得非常好，但是我当时接过来了，我心里记住这句话，讲得好。后来我没时间看，头几天我坐在那里，其实是很忙，但是顺便我心里头是有个问题，我就顺手就把这个《金刚经》注解就请过来了。请过来我一看，《金刚经》上：「无有定法名阿耨多罗三貌三菩提」，他不能讲这句话，他不能讲，真的讲很多地方很有发挥，但这句话他绝不能讲。但是他也有点学问，总是讲了多少话，绕了多少圈就过去了。为什么呢？就是心里面有我，就不可以说：阿耨多罗三貌三菩提是无定，无有定法，这个地方不能讲，一讲和自己的思想冲突，和自己思想冲突，所以就得绕圈子，绕绕圈子就过去了。这个如果你现在要有「超萨迦耶见」的思想，那么「无有定法名阿耨多罗三貌三菩提」，这句话很容易就讲过了，就讲过去了，不是很难，不需要绕圈子，一下子就说明白了。

　　卯二、依戒见具不具辨

　　又有四种补特伽罗：一、自住律仪，不能为他宣说正法；二、自不住律仪，而能为他宣说正法；三、俱能作；四、俱不能作。

　　这又说有「依戒见具不具辨」，来辨别这个人的差别。「有四种补特伽罗：一、自住律仪」，这很难得，他自己能发心学习戒律，学习比丘戒、比丘尼戒，学习菩萨戒。那么他能安住在戒律上不违犯、不犯戒，轻重等持，重戒也受持不犯，轻戒也不犯，非常的殊胜。「不能为他宣说正法」，但是这件事办不到，为他宣说正法这件事办不到，不能，那么这就是还有所不足为他宣说正法。

　　「二、自不住律仪」，他自己不能够，这个戒持得不是那么圆满，「而能为他宣说正法」，能做这件事。「三、俱能作」，这第三个是，第三种是最好了，又能持戒清净，又能为他宣说正法，这是最好。「四、俱不能作」，这两种都不能，又不能持戒，又不能宣说正法，都不能。那么这是…，看这个小字，这个《披寻记》。

　　《披寻记》五一○页：

　　又有四种补特伽罗等者：此中补特伽罗于戒及见随一具足，或俱具足，或俱不具足。如是说有四句差别：初句唯戒具足，第二唯见具足，第三二俱具足，第四二俱不具足。

　　「又有四种补特伽罗等者：此中补特伽罗于戒及见随一具足」，这个戒，这个宣说正法这件事是见，就是你对佛法有深入的见地，你有闻思的智慧。「随一具足」，你随一个，具足其中的一个。「或俱具足」，或者完全都具足，或者是都不具足。「如是说有四句差别：初句唯戒具足」，就是戒具足而见不具足；「第二唯见具足」，见具足而戒不具足；「第三」个两个都具足；「第四」个都不具足，是这个意思。

　　这个见，有的人破戒而不破见，我做这个事情是错是不对，承认是不对，那就是见没有破，承认这是善、这是恶，我现在做得是恶是不对的，不做这个事情是对的，这可见这个人的见没有破。有的人他是，是行为很好、很清净，见破了，没有善恶的因果问题，做善和做恶都是一样的，做恶又不得恶报，做善也不得善报；这个人就是见破了，他的知见有问题，思想有错误，但是他的行为很好。你看就有这个事情，什么样的人都有。

　　这个第三种人是最好，他的行为也特别好，思想也特别的正确，是最好。第四种人就是都不具足了，所以这是这四种补特伽罗的差别。所以这个我们初学佛法的人，我们还没得到择法眼，我们不知道，不知道你去亲近一个善知识的时候，你怎么样亲近？这个人是有这么样四种的不同，你愿意亲近那一种人？亲近那一种人？这个我把这一段也讲了它。

　　卯三、依现后法有苦乐辨(分二科)　辰一、标列

　　又有四种补特伽罗：一、族姓卑下，现行白法；二、族姓尊高，现行恶法；三、族姓卑下，现行恶法；四、族姓尊高，现行白法。

　　这三十七门里分四科，现在是第三科「依现后法有苦乐辨」，第一科是「标列」，第二科「料简」。

　　「又有四种」人，第一个是「族姓卑下」，这个「族姓卑下」就是他这个族，这个族的里面是卑下，这按照一般人的说法，不是说佛法的态度。一般人说法，说这个人的职业不是那高贵，卑下，那么就称之为卑下。「现行白法」，但是这个人品德很高尚，他不做恶事，他能做善法，所以叫做「白法」，就是善法的意思。

　　「二、族姓尊高，现行恶法」，还是这个人很高贵，他的父亲，他的这个家族里面，就是很多高尚的人，或者做皇帝的、做国王、做国务总理的，就是姑妄这么说，高贵。但是这个人「现行恶法」，做了很多的坏事。「三、族姓卑下，现行恶法」，族姓卑下的人，他没有做好事，「现行恶法」。「四、族姓尊高，现行白法」，做了很多善法。有这么四种人，这底下「料简」。

　　辰二、料简

　　此中最初现法有苦非于后法，第二后法有苦非于现法，第三二世俱苦，第四二世俱乐。

　　说是「最初」这个族姓卑下这个人，那这个人可能是贫苦的人，那他现在生活不是那么自在，是「现法有苦」；「非于后法」，因为他现在的行为非常好，将来还是快乐的，就是「现法有苦非于后法」。「第二后法有苦非于现法」，第二种族姓尊高，这个是富贵中的人，富贵中的人他现在的福报大，他现在的生活没有问题；但是「后法有苦」，将来也是有问题，因为他现在做了罪过的事情了，所以是「后法有苦非于现法」。「第三」种族姓卑下现行恶法，「二世俱苦」，现在也苦恼，将来也苦恼。「第四二世俱乐」，第四种族姓尊高现行白法，现在也是快乐的，将来也是快乐的。

《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (12)》全文阅读结束。