..續本文上一頁所以需要破除這個我執，破除這個法執，得到根本智慧，得到後得智，得到無上菩提、叁乘菩提的，這樣子。說是這麼說，但是另外一個學派不是這麼說，衆生就是佛，就是這樣講，即心就是佛，而不講什麼我執、法執，也會說到這個話，說到這。但是修行的時候，不管什麼叫做我執、法執，不管，就是這樣修行了，這就是一個問題，就是一個問題。
譬如說這個房子，我說這話好像我有了成見了。譬如這屋子裏面，我在這屋子休息，這屋子現在有了毒蛇、有了猛虎在這裏。這時候你在這兒不安，要把這個毒蛇、猛虎要趕走，我才住在這屋子比較安全。但是講的時候這麼講，可是做的時候把一個蒼蠅拍死了，好了！我就世界太平了。這樣子，這樣修行是可以嗎？這樣修行是安全的嗎？我是這樣說，表示我有了成見了，是不是？不過這個事情可以再研究，繼續地去思惟去觀察。我剛才說「四者、超薩迦耶見一切無學」，可見這彌勒菩薩、無著菩薩這聖人，著重的、明顯的標出來要滅除這個我、我所見，要做這個。在修行上一定要修無我觀，一定要這樣做的，你才能成爲「無學」，不然的話，這個問題是不能解決的，不能解決。
我現在不要說名字，說名字就不對了。頭幾天啊，本來我很忙，但是我順便的就…，有人給我一本《金剛經》，《金剛經》的注解，那位法師給我這個《金剛經》注解，說這位法師《金剛經》講得非常好，但是我當時接過來了，我心裏記住這句話，講得好。後來我沒時間看，頭幾天我坐在那裏，其實是很忙，但是順便我心裏頭是有個問題，我就順手就把這個《金剛經》注解就請過來了。請過來我一看，《金剛經》上：「無有定法名阿耨多羅叁貌叁菩提」，他不能講這句話，他不能講，真的講很多地方很有發揮，但這句話他絕不能講。但是他也有點學問，總是講了多少話，繞了多少圈就過去了。爲什麼呢？就是心裏面有我，就不可以說：阿耨多羅叁貌叁菩提是無定，無有定法，這個地方不能講，一講和自己的思想沖突，和自己思想沖突，所以就得繞圈子，繞繞圈子就過去了。這個如果你現在要有「超薩迦耶見」的思想，那麼「無有定法名阿耨多羅叁貌叁菩提」，這句話很容易就講過了，就講過去了，不是很難，不需要繞圈子，一下子就說明白了。
卯二、依戒見具不具辨
又有四種補特伽羅：一、自住律儀，不能爲他宣說正法；二、自不住律儀，而能爲他宣說正法；叁、俱能作；四、俱不能作。
這又說有「依戒見具不具辨」，來辨別這個人的差別。「有四種補特伽羅：一、自住律儀」，這很難得，他自己能發心學習戒律，學習比丘戒、比丘尼戒，學習菩薩戒。那麼他能安住在戒律上不違犯、不犯戒，輕重等持，重戒也受持不犯，輕戒也不犯，非常的殊勝。「不能爲他宣說正法」，但是這件事辦不到，爲他宣說正法這件事辦不到，不能，那麼這就是還有所不足爲他宣說正法。
「二、自不住律儀」，他自己不能夠，這個戒持得不是那麼圓滿，「而能爲他宣說正法」，能做這件事。「叁、俱能作」，這第叁個是，第叁種是最好了，又能持戒清淨，又能爲他宣說正法，這是最好。「四、俱不能作」，這兩種都不能，又不能持戒，又不能宣說正法，都不能。那麼這是…，看這個小字，這個《披尋記》。
《披尋記》五一○頁：
又有四種補特伽羅等者：此中補特伽羅于戒及見隨一具足，或俱具足，或俱不具足。如是說有四句差別：初句唯戒具足，第二唯見具足，第叁二俱具足，第四二俱不具足。
「又有四種補特伽羅等者：此中補特伽羅于戒及見隨一具足」，這個戒，這個宣說正法這件事是見，就是你對佛法有深入的見地，你有聞思的智慧。「隨一具足」，你隨一個，具足其中的一個。「或俱具足」，或者完全都具足，或者是都不具足。「如是說有四句差別：初句唯戒具足」，就是戒具足而見不具足；「第二唯見具足」，見具足而戒不具足；「第叁」個兩個都具足；「第四」個都不具足，是這個意思。
這個見，有的人破戒而不破見，我做這個事情是錯是不對，承認是不對，那就是見沒有破，承認這是善、這是惡，我現在做得是惡是不對的，不做這個事情是對的，這可見這個人的見沒有破。有的人他是，是行爲很好、很清淨，見破了，沒有善惡的因果問題，做善和做惡都是一樣的，做惡又不得惡報，做善也不得善報；這個人就是見破了，他的知見有問題，思想有錯誤，但是他的行爲很好。你看就有這個事情，什麼樣的人都有。
這個第叁種人是最好，他的行爲也特別好，思想也特別的正確，是最好。第四種人就是都不具足了，所以這是這四種補特伽羅的差別。所以這個我們初學佛法的人，我們還沒得到擇法眼，我們不知道，不知道你去親近一個善知識的時候，你怎麼樣親近？這個人是有這麼樣四種的不同，你願意親近那一種人？親近那一種人？這個我把這一段也講了它。
卯叁、依現後法有苦樂辨(分二科) 辰一、標列
又有四種補特伽羅：一、族姓卑下，現行白法；二、族姓尊高，現行惡法；叁、族姓卑下，現行惡法；四、族姓尊高，現行白法。
這叁十七門裏分四科，現在是第叁科「依現後法有苦樂辨」，第一科是「標列」，第二科「料簡」。
「又有四種」人，第一個是「族姓卑下」，這個「族姓卑下」就是他這個族，這個族的裏面是卑下，這按照一般人的說法，不是說佛法的態度。一般人說法，說這個人的職業不是那高貴，卑下，那麼就稱之爲卑下。「現行白法」，但是這個人品德很高尚，他不做惡事，他能做善法，所以叫做「白法」，就是善法的意思。
「二、族姓尊高，現行惡法」，還是這個人很高貴，他的父親，他的這個家族裏面，就是很多高尚的人，或者做皇帝的、做國王、做國務總理的，就是姑妄這麼說，高貴。但是這個人「現行惡法」，做了很多的壞事。「叁、族姓卑下，現行惡法」，族姓卑下的人，他沒有做好事，「現行惡法」。「四、族姓尊高，現行白法」，做了很多善法。有這麼四種人，這底下「料簡」。
辰二、料簡
此中最初現法有苦非于後法，第二後法有苦非于現法，第叁二世俱苦，第四二世俱樂。
說是「最初」這個族姓卑下這個人，那這個人可能是貧苦的人，那他現在生活不是那麼自在，是「現法有苦」；「非于後法」，因爲他現在的行爲非常好，將來還是快樂的，就是「現法有苦非于後法」。「第二後法有苦非于現法」，第二種族姓尊高，這個是富貴中的人，富貴中的人他現在的福報大，他現在的生活沒有問題；但是「後法有苦」，將來也是有問題，因爲他現在做了罪過的事情了，所以是「後法有苦非于現法」。「第叁」種族姓卑下現行惡法，「二世俱苦」，現在也苦惱，將來也苦惱。「第四二世俱樂」，第四種族姓尊高現行白法，現在也是快樂的，將來也是快樂的。
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (12)》全文閱讀結束。