..續本文上一頁惱，都是這樣子。這個實在是一切苦惱的根本的一個原因，因爲沒有智慧就會有很多的事情，很多的錯誤的問題。那麼這加起來就是這四種，因爲這四種就與生等苦和合不離，就是剛才說的那麼多苦惱在一起，你不能解脫。這是「標列相」，底下第二科「顯對治」。

　　辰二、顯對治

　　又修聖道，令此四門所生衆苦速得離系。

　　說是前面染著諸欲也會有生等苦和合不離，你染著色無色等至門，外道諸見門，住此法中未得眼者無智門，都會和很多的苦惱在一起而不得解脫。那怎麼辦法呢？所以「又修聖道」，所以相信佛法的人，你修學佛法的聖道，這條道路能到聖人的世界去，所以叫做「聖道」，就是戒定慧了，簡單說就是戒定慧。

　　「令此四門所生衆苦速得離系」，你修學聖道的時候，前面四門所生衆苦都可以很迅速的都可以解除了，就沒有系縛了。這個很多的煩惱、很多的苦惱把你綁住了，叫做「系」，綁住了你沒有辦法解脫。現在要修學聖道，爲「速得離系」，很快地就離開了這麼多的煩惱，就可以解脫很多的苦惱，使令你身心安樂自在，這修學聖道。這是「顯對治」，對治前面的苦惱，是這樣意思。

　　我們初開始對佛法有一點信心，然後我們就發心出家了，發心出家，但是要學習了佛法以後才能更清楚一點，更加明白就是這麼回事，有這麼四個門。說是我們在欲界的境界是這樣；我們歡喜靜坐放棄了欲，歡喜靜坐得到色界定、無色界定感覺好，在佛法裏面講還是有問題；第叁個是外道諸見也有問題，所以學習佛法還要得正知正見。那麼從佛法上看，前叁個門最根本的原因在那裏？就是沒有智慧，就是這麼回事。這樣子修學聖道，原來就是解脫這叁個問題，「令此四門所生衆苦速得離系」。所以我們學習佛法，一方面得正知正見，才能夠避免偏差跑到外道的世界去了，避免這件事。第二個說歡喜靜坐，你還是有佛法的靜坐，和世間人的靜坐還是不一樣，還是有不同的地方。世間上的人，歡喜靜坐的人也會說殊途同歸，也會說這個話。但是佛法的道理，從佛法的道理來看，殊途而不同歸，途是不同，不同就是不同，而不是同歸。但是我們同人談話的時候，也不妨有一點方便。

　　卯二、例暴流

　　如能令有情與苦和合，能令順流取後有業難可解脫，當知亦爾。

　　這是第二科「例暴流」，前面是四轭，主要是說四轭，就是很多的苦惱，這個煩惱引起的苦惱套在你的身上，沒有辦法解脫，說這個事情。現在這個「例暴流」，這個「暴流」就是大水非常的湧，漂流得很厲害，有情若是墮到那個流裏面，你是很難出來的，這個「暴流」就是譬喻我們的煩惱。前面這個「轭」是這樣子，現在用「暴流」的這種境界與它相例，做一個比例也是這樣子。

　　「如能令有情與苦和合」，前面說這個「四轭」能令有情與很多的苦惱合在一起，不得解脫。但是我們若學習佛法了的時候，用佛教的理論來觀察這件事的時候，原來這件事是怎麼回事呢？很多的苦來困擾我們不得解脫，若在佛法的理論上來講，就是你的心的分別問題，你不去分別沒有事，所有的問題都是這樣子，你心裏面不做如是分別，就是沒有事了。當然這個在理論上說很簡單，但是你若不分別，你能不分別嗎？還不是那麼容易，你能一念不生可以嗎？不是的，那是要經過長時期的修行才可以的。說「如能令有情與苦和合」，這個你有這樣的煩惱，你創造了這樣的業，這個煩惱和業叫你和苦合在一起的時候，你很難解脫。

　　「能令順流取後有業難可解脫，當知亦爾」，這前面「如能令有情與苦和合」，就是前面這個「四轭」是這樣子，令你不能解脫；說「能令順流取後有業難可解脫，當知亦爾」，也是這樣子。「能令順流取後有業」，這個「順流取後有業」，這個「順流」，這「流」是什麼？就是煩惱，就是四個暴流，這是個譬喻。這大水的流動力量是很大的，那麼說這個我們的貪瞋癡久遠以來，從無始劫以來我們內心裏面熏習這個貪瞋癡的煩惱，這個力量像大水的力量一樣，你在那個流裏面就順這個流去了，你不能逆流，逆流而上，這是少數人的事情，多數的人都是順著流下去，這個大環境大家都是這樣子，我也是這樣子，這是「順流」。

　　這個順這個流是怎麼回事呢？順這個流當然就是造業，就是做了種種的行動，做種種行動，就是做醫生的、做律師的、做建築師的，做各式各樣的這些人。做各式各樣裏面，做這些事情，然後這些人在這些大環境裏面，就是做了很多的罪業了，做了很多的罪業。我在想一般的老百姓，業力比對、相比起來還不是很大，就是權力越大的人，業力是最大。這是對比起來是有輕有重，若不比起來，我看都是很厲害。那麼你造了這個業，這個業又怎麼樣呢？「取後有」，就是拿到，「取」者是拿也，拿到後來的果報。你現在造了這個業，這個業還沒有拿到果報，但是將來會拿到，「後」就是將來。因爲你在造業的時候，是你有果報你才能造業的，這個果報是前生的業力得的果報；你現在造了這個業，這個業還沒有得果報，所以就是「後有」，將來的，將來你這個業就會拿到一個果報。

　　這個「有」就是有果報，在將來的時候，就是這個果報結束了的時候，你所造的業發生作用，就是又得一個果報。又得一個果報，那個果報是什麼？就是生等苦，還是這個生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，很多很多的苦，來到人間就是這麼多苦，到了叁惡道就是更不得了，很多的苦。「難可解脫」，你想解脫是不行的，很難的。「能令順流取後有業難可解脫」，你已經得了果報，你不能解脫。說還沒得果報，我造了的業，這個業也是困住你，你想要和這個業分開是不可以，很難。「當知亦爾」，也是不容易解脫的，不容易。

　　這是「例暴流」，前面是說四轭，這裏說四暴流，四暴流和前面這話也是，就是欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流也是。這四轭：就是欲轭，「染著諸欲門」是欲轭，「染著色無色等至門」是有轭，「外道諸見門」是見轭，底下第四個「住此法中未得眼者無智門」是無明轭，這四轭。第一個門和第二個門都可以說是欲，就是我們欲界的人在色聲香味觸上有欲，這個色界天、無色界天上是在禅定裏邊有欲，這個外道諸見門是見，所以加起來是一個欲、一個見，或者說是一個愛、一個見。對于欲上有愛，或者禅定裏面有愛，所以這兩個加起來是個愛，加上外道的見，就是一個愛、一個見。這個愛、見從那裏來的呢？是無知，就是無明，就是糊塗不明白道理，所以這是個根本的，這個無明我是個根本的。這個四暴流也是名字還是這樣子，就是叫欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流，就是這樣子。暴流在煩惱上說，四轭是在苦果上說；一個在因上說，一個在果上說，是這樣子。

　　寅叁十七、補特伽羅諸門差別(分四科)　卯一、依具不具縛等辨

　　複有四種補特伽羅，當知遍攝一切補特伽羅。一者、異生，二者、未離欲有學，叁者、已離欲有學，四者、超薩迦耶見一切無學。

　　這是第叁十七科「補特伽羅諸門差別」，分四科，第一科「依具不具」煩惱等辨，具足煩惱，不具足煩惱。我們沒有修行的人什麼煩惱都有，所以叫做具；有修行的人但是還沒成功，是這樣的人他也有煩惱，但是不具足了，有一部分煩惱沒有了，那叫做不具煩惱，有差別。

　　「複有四種補特伽羅」，補特伽羅翻到中國話就是數取趣，數取趣就是數數的一次又一次的去得果報。我們現在這個生命體是果報，我們得的果報，得這個果報是要死掉的，死掉了以後又去得果報，那個果報經過一個時期又死掉了，又再去得果報，叫做數取趣，一次又一次的得果報，也就是衆生的意思。若人類來說就是人，就是有四種人，「當知遍攝一切補特伽羅」，就是這四種可以普遍的統攝一切衆生都在這，都有了，加在一起了。這個衆生很多很多可以分成四類，用這四類統攝了一切的衆生，就是這樣意思。那麼那四種呢？

　　「一者、異生」，第一種補特伽羅就是異生。這個「異」就是差別，就是這一類的衆生，他有不同的見、不同的思想，有不同的煩惱，會創造不同的業力，會得不同的果報，他沒得聖道，所以叫做「異生」，是這樣意思。

　　「二者、未離欲有學」，第二種補特伽羅就是他不是異生了，這個人從異生裏面除名了，不在內了，就是修學佛法他得了聖道了，就是剛才說過的，得了初果、二果的聖人。這個人雖然是聖人，但是還是有點欲，還是有欲的，未離欲，他還要繼續要學習佛法。這個「學」有修行在內，繼續還要學習佛法要修行，這一類衆生，這已經很好了。

　　「叁者、已離欲有學」，第叁種補特伽羅就是沒有欲了，他得到在小乘佛法說，就是阿那含果是叁果聖人。「已離欲」，把欲界的欲全部地息滅了，沒有欲了。但是他的聖道還沒圓滿，還要繼續地修行，所以「有學」。

　　「四者、超薩迦耶見一切無學」，第四個補特伽羅「超薩迦耶」，薩迦耶就是執著有我、我所的這種知見，叫做「薩迦耶」。主要就是執著有「我」，執著這個身體是我；執著色受想行識是我；或者色受想行識裏面，單獨執著那一個是我；或者另外執著有個我，不是色受想行識，另外有一個我，另外有個我這個我，和色受想行識在一起，或者是不在一起。有這樣思想的人，就叫做「薩迦耶見」。但這個有分別我執、有俱生我執的不同，是超越了薩迦耶見的，就是斷除我見了，把這個我的執著沒有了，「一切無學」，他的聖道完全圓滿了，不需要再學習了。

　　我們學習這個《瑜伽師地論》，或者學習《大智度論》，或者學習《摩诃般若波羅蜜經》，這一派學派的佛法都是這樣子，就是什麼叫做我見，什麼叫做法、法執、我執、有所得是無所得，什麼叫做智慧，什麼叫做凡夫，什麼叫做聖人，這樣講，總是這樣說。…

《瑜伽師地論講記 卷第十四 (12)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…