..续本文上一页」这件事不只于此，现在不高兴只是停在这里，不只这样子，将来还有后患，是什么后患呢？
「能感后世」能招感将来的生命的时候，还有不如意的事情。「还来此中」还来人间的话，有「三种等流」的「过患」，这个「三」字，有的地方是二，有的地方是三；说三也可以，说二也是可以的。这个窥基大师的略纂上就是二，说二也是可以，说三也是可以。这「三种」的「等流过患」，就是你前一生你是这样子生了恨，后一生还是一样，还是恨，见了面就恨，不用讲理由的，见了面就不高兴，就是「等流过患」。
这个过患，「一种现法等流过患，一种后法异熟过患」，就是分成这么两种，这五种恶行的后患就是分这么两种：「一种现法等流过患」，就是现在你有这个等流的过患；一种是后来，将来的生命体在果报上，异熟是在果报上，还有过患，分这么两种。这底下说这个三种，现法等流过患分三种。
巳二、释
谓此生中，多诸怨敌，亲友乖离；由他发起种种忧苦，不可爱事，恒现在前；临命终时，多生忧悔，命终已后，颠坠恶趣。
「谓此生中，多诸怨敌」，这是第二科就是解释，前面是标，这底下解释。「谓此生中」，你前一生和人家做恨了，你当时不知道疏解啊！那么今这一生「多诸怨敌」，就是没有理由的很多的敌人，见了面就不高兴啊！就是前生你和他有恨，今生一见面还是很多的恨，就是有恨，很多的敌人，就是这样子。「多诸怨敌」这个问题，这是一个等流；你前生与他恨，那么今生还是恨，这是一个等流。
「亲友乖离」你前生的时候，「于彼亲友、乐欲破坏」。你前生做过这种事情，所以今生呢，你的亲友里面也是乖离的。本来大家都是亲爱的人，但是大家就是不合，就变成怨家了。你前生去破坏你怨恨的人，叫他和亲友变成怨敌，结果今生自己就是这样子，也是与亲友变成了怨敌。
我说到这里呢，我们事实上，我们这个问题，我们问题不是这样子的，我们彼此之间的问题和这个完全不一样。我们是用慈悲心发动事情，做什么事情是用理智和慈悲来发动这件事情，和那个怨恨是不同的。当然我们也是凡夫，也可能还是有点不满意，不满意在根本上是正确的，以正法为主的，不是以烦恼为主的，是这个情形不同。情形不同，也有一点同，不同也有一点同，是什么呢？就是：你当时有一种力量过来的时候，心里面不高兴。但是你第二剎那的心一想：老师说的是对的。老师说的是对的，要我好好的安心学习正法，不要去搞事情，破坏规矩。破坏规矩呀！什么叫做规矩？
就是使令大家远离一切障碍修学的事情，叫做规矩。障碍修学的事情，这个事情不可以有，但是，这事难免会有，就要立一些规矩，不可以有这个事情，这叫做规矩。立下规矩，执行这些规矩的时候，那我们就有点不欢喜，这恨也会来的。会来，但你前几剎那，你可能是恨，但后几剎那，你心想：哎呀！是对的，我这样做，破坏规矩障碍修学，障碍我们修学圣道啊！所以这个是对的！所以，你从内心里面就没有恨，没有这些事情。但是，社会…不是佛法，不符合佛法的时候，远离佛法的时候，就不是这样子了。我们若能完全不远离正法，所有的问题都自然能解决。如果你远离佛法，也有点问题。
那个城东老母，你们知道城东老母，原来那个老母是个王子出家的，在过去是王子出家。出家的时候，释迦牟尼佛是他的教授，是他的亲教师，罗亩罗是他的阿阇黎，他和亲教师的关系弄得不好，一直到释迦佛成佛了，他见到佛还不高兴。但罗亩罗给他做阿阇黎的时候，说的话说的软语呀！就能随顺他的意思，大家的感情维持得好，所以，今生见到就欢喜，见到罗亩罗心里头就欢喜，见到佛不欢喜。所以，我们应该要有理智，一定要有理智，没有理智不行。
这是说「谓此生中多诸怨敌」，就是前生你和人家做了怨敌了，今生也就是怨敌很多，你前生怨敌的亲友，你去破坏叫他们做怨家，所以你今生「亲友乖离」，亲友也是乖离。
「由他发起种种忧苦，不可爱事」就是那个第三个，就是「常欲令彼发生忧苦，广作一切不饶益事」，所以你今生也有这种等流的过患，也是有另外别的人，发起种种的忧苦的不可爱事，直接的影响了你。这是你欠别人的，你有这种事情。这是三种等流过患。「由他发起种种」的「忧苦」，「不可爱事恒现在前」。这是「三种等流过患」说完了。
「临命终时，多生忧悔」这就是前面，那第四个的等流过患。第四个是「坏自所受清净尸罗」。因为恨那个人，自己破坏了自己很多的戒，很多条的戒不清净了。这样子，所以临命终的时候心里就后悔了。因为你破了戒，就有很多的不如意苦恼的境界现前了，现前了自己才知道，哎呀！我破了戒所以有这种结果呀！那我当初不要破戒，但后悔来不及了。临命终的时候多生忧悔，就是后悔了啊！
「命终已后，颠坠恶趣」这是第五个。第五个就是前面那第五个「由身语意多行恶行」。所以「命终已后，颠坠恶趣」，这个「颠」就是最高的倒下来了，就是跑到地狱三恶道去了。这个中阴身，人的中阴身生天，这中阴身的头是向上的，人若到三恶道呢，头是向下的。这「颠坠」就跑到三恶道去了。这就是这五个，这是五种邪行的五种过患。
卯二、例正行
与此相违能堪忍者，于他怨敌，发起五种正行。由此所感胜利差别，如应当知。
这是第二科「例正行」，第一科是「举邪行」，邪行有这五种邪行，有这五种过患，现在第二科来比例这个正行，彼此来对观。
「与此相违」，若是人与人之间发生这种事情，但是自己能够用佛法来调伏自己，不要放纵自己的烦恼的时候，「能堪忍」我能容忍这件事，心里不动烦恼，烦恼不动。「于他怨敌，发起五种正行」对那个怨恨的敌人，你内心里面发出五种的正行，合乎道理的行为。不要先生起瞋心，不要生瞋心来怨恨他，这是第一个。
第二个于彼亲友乐欲和合，不要说离间语。那第三个常欲令彼发生喜乐，不要是他苦恼的时候我心里欢喜，不要这样子。你希望他心里快乐，广作一切饶益的事情，那这是第三个。第四个，不破坏自己所受的尸罗。第五个，身语意不行恶行，多行善行。这样子，你将来得到的等流果，也就没有那么多…，那五种过患了，都没有了。所以「由此所感的胜利」和前面那所感的五种过患就不同了，「随其所应」，应该知道。
寅十一、能生忧苦喜乐差别(分二科) 卯一、举生忧苦(分二科)
辰一、总标
又有五法，能生现法后法一切忧苦。
这是第十一「能生忧苦喜乐差别」，能生忧苦、能生喜乐是不一样的，分两科，第一科「举生忧苦」的事情，分两科，第一科是「总标」。
又有五种法，能生现法的一切忧苦，能生后法的一切忧苦。「现法」就是现在，「后法」就是将来，一切的忧苦。那五种呢？这底下是第二科是「别配」，别配这五种，分两科，第一科「现法」。
辰二、列记(分二科) 巳一、现法
一、亲属灭亡，二、所有财宝非理丧失，三、疾病缘身。此三能生现法忧苦。
「一、亲属灭亡」，这个亲爱的人，「亲」是爱的意思，「属」是随顺的意思。彼此相爱就能彼此随顺，所以叫做「亲属」。这个亲爱的人灭亡了，哎呀！不管是将来是现在，心里头不好不欢喜，不欢喜啊！因为有爱，所以就有苦啊！你不爱，他灭亡了，你心里没事。你爱呢，他若死了，不得了心就痛苦。我就是有这个…，我以前有哥哥，我家里给我来信说我哥哥死了，我立刻地心里面很痛苦的，有这个事情。哎呀！亲属灭亡，这是一个忧苦的事情。
「二、所有财宝非理的丧失」不合道理的失掉了。非理丧失，合理的丧失心里面也是痛啊，也是不欢喜啊！「三，疾病缘身」有很多的病，缠绕着你的这个身体！这也是苦恼的事情。「此三能生现法忧苦」，能令你现在就是心里面忧苦。
巳二、后法
四、毁犯尸罗，五、毁谤一切诸恶邪见。此二能生后法忧苦。
「四、毁谤犯尸罗」，一共是五种，前面这三种是「现法忧苦」。这底下说到第四种，「毁犯尸罗」，我犯了戒，这也是一个事情，也是忧苦的事情。
「五、毁谤一切诸恶邪见」，这个诸恶邪见就是能毁谤一切的，就是本身有恶邪见，没有正见，就毁谤一切正见正法的事情。这也是能生忧苦。这样说，「毁犯尸罗」是破戒，这个「毁谤一切诸恶邪见」是破了见。一个见，一个戒，加前面三个就是五个。
「此二能生后法忧苦」，你犯了戒，又有恶邪见去毁谤人，此二能生后法的忧苦，将来的生命会受到苦。
卯二、例生喜乐
与此相违五法，当知能生现法后法所有喜乐。
这是第二科「后法」。「与此相违」这「五」种「法」，相违五种法，那当然是亲属不灭亡，财宝也没有损失，也没有疾病，这是很理想。第四个也不犯尸罗，也不毁谤人。那所以五法，「当知能生现法后法所有」的「喜乐」了。
寅十二、无学超度邪恶行别
又阿罗汉，虽现追求供身财物，亦常受用，而能超度三邪追求、二邪受用。谓能超过杀生、偷盗、妄语所引三邪追求；亦能超过妻妾、畜积，二邪受用。
这是第十二科无学超度邪恶行的差别。这个「阿罗汉」是无学的圣人，「虽现追求供身财物」，因为他还有这个生命的存在，就是要有生活所须，他也要求，也要托钵去乞食。这个衣、食、住，他还要照顾它，要去追求，供身的财物，这个资养生命存在的财物，他要去追求去。
「亦常受用」也是时时地要去受用这个衣、食、住的。「而能超度三邪追求」，但是这个阿罗汉和凡夫不同，不一样，就是他能够超度。这「超度」就是超越，也就是不违犯，不会有三种邪恶的追求，不会。虽然是须要…
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (14)》全文未完，请进入下页继续阅读…