..续本文上一页，须要这些财物维持生命的存在，但是他不犯过失。不会有三种邪的追求，也没有两种邪的受用，加起来是五个。那三种邪追求呢？

　　「谓能超过杀生、偷盗、妄语所引三邪追求」，就是他虽然是为了生命的存在，不会去杀生，不会做这件事。杀掉，做这种事情来维持自己的生命，不会的，不会去杀生。偷盗，不会说追求这个生命的财物的时候，用偷盗的手段，偷盗的手段，不会。

　　我还感觉到一件事，自己有很多财，很多钱，放在第二个人，放在别人的名义下，然后向政府领这个福利金。我认为啊，这就是偷盗。我认为这就是偷盗的事情，就是有这种嫌疑，这事情不应该这样做，这是偷盗。这偷盗你将来啊，将来恐怕要到饿鬼道去走一走的，这不合道理呀！这个阿罗汉无学的圣人，不做这个事。

　　那个慧生老法师，他已经圆寂了。他在三藩市在洪福寺住，这别人说你年纪这大了，他已到七十多岁、快到八十岁了，你可以领福利金吧。他说，那么怎领呢，就填表。表上说你若手里有这多钱，你不可以。他说：那我不领，我有这么多钱。他不做这个事！这个慧生老法师那个人不攀缘，他就是安份，安份守已，一天用功修行，这是不容易，不是容易的。

　　「妄语」为了追求财物维持生命的话，说谎话，用谎话来去和人家去求财物，阿罗汉不会做这个事，不做这个事情。这个，我们如果是别人负责任维持一个团体，我不负什么责任，我也不去管这个事。将来你若自己独立的时候，你自己独立的时候，你就感觉到，难免须要财，随时要用财，用财，你怎样求这个财。

　　如果是用偷盗的行为去求财，以妄语的行为去求财，就有问题。现在说阿罗汉不做这个事。我看三果、二果、初果圣人也不会做这种事。这个初果圣人啊，他消灭了这个分别我执，没有这个分别我执。没有分别我执，他观察色受想行识，是老病死，是剎那剎那，是败坏的，没有我可得，我不可得，所以他不怕死。既然不怕死，当然不会用非法的行为维持生命，不会这样。只有凡夫有问题，凡夫是有问题的。「所引三邪追求」用杀生的手段、偷盗的手段、妄语的手段，去追求财物，叫做邪追求，这阿罗汉不会有这种事。

　　「亦能超过妻妾，畜积，二邪追求」，阿罗汉还有一种事情，超过也就是超度，也就是没有这种事。不会去畜妻、畜妾，这种邪受用，阿罗汉不会做这种事。若是经论上讲，那有妻妾的人他自称是阿罗汉，那就是有问题。如果我们没有看见这个文，经论上没有看见这个文。那个人他有丈夫，或者是他有太太，他说他是阿罗汉，你心情怎么想？他是不是阿罗汉？你也可能会想：哎呀！圣人不可思议，他可能是阿罗汉。你可能会这样想吧！但是现在这个地方说了，阿罗汉不会做这个事，不会有一个妻，有一个妾，受用这件事，不会做这种事。这是这五种，「无学超度邪恶行别」，圣人不会这样子。

　　寅十三、修诸善等诸支差别

　　又修断者成就五法，随其所欲，于诸善品方便修行；亦能速证究竟通慧。一者、于所修断，猛利乐欲，如教奉行；二者、于自所有，如实发露；三者、身力康疆；四者、相续无间修方便中，其心勇锐；五者、成就通达止举舍相时分智慧。

　　「又修断者成就五法，随其所欲，于诸善品方便修行」，这是第十三科「修诸善等诸支的差别」。「修断」就是修善断恶的人，他能成就五件事，这五个条件他能具足的话，「随其所欲，于诸善品方便修行，亦能速证究竟通慧」，他就能够随他的善法欲，去做的话，就能满足他，他的善法欲能得满足。「随其所欲」，这个「随」是随顺他，使他的这个善法欲，他都能够做的好。「于诸善品方便修行」对于各式各样的，属于善的这一类事情，他都能够善巧方便的修行成功，你若是具足这五条件的话。「亦能速证究竟通慧」究竟的神通大智慧。那神通就是定了，究竟的定慧的境界都能圆满，都能成就。那五种法呢？

　　「一者、于所修断，猛利乐欲，如教奉行」。对于所修的善法、所断的烦恼，断恶修善这件事，由猛利的乐欲，不是说修也可以，不修也可以，不是！他这个希望心非常的强烈，猛利的乐欲。「如教奉行」，他如佛所教能这样做。

　　所以有的人他要出家，任何人都不能阻碍，就是那个乐欲特别强，任何人不能阻碍。父母不能阻碍，兄弟姐妹也不能阻碍，他的太太也不能阻碍，她的先生也不能阻碍，他非要出家不可。这人是不一样，有的人呢，不要说谁阻碍，不要说这样，再晚几年他就不出家了，这就是能阻碍，那就是什么呢？那就是他的修善断恶没有猛利的乐欲的关系，这乐欲心不强。不过是有的人，父母年老了，要照顾父母，我也同意这件事，你晚一晚出家也好，这个父母这件事情，非要供养父母，这也是对的。「于所修断，猛利乐欲，如教奉行」我要做这事就决定要做，如教奉行，这是一个条件。

　　「二者、于自所有，如实发露」。第二个，我自己不是别人，我自己所受的戒，我有错误的地方，我就能真实的发露忏悔，我不隐藏，这个条件要具足，这样子就能自己远离一切过失。

　　「三者、身力康疆」。这个人他的身体健康，这也是一个条件。身体特别软弱可能心力也就软弱，身强心力也可能强。当然不是都一定的，有时这样生命康强。生命康强呢，实在于自己的饮食还有关系，和衣食住还有关系。

　　「四者、相续无间修方便中，其心勇锐」。这个「相续无间」，就是一直的这样用功修行，没有间断。「修方便中」，就是你修行的努力中，「其心勇锐」他的心非常的勇猛、非常的锐利，你什么事情挡不住他。前面的「于所修断，猛利乐欲」是要修行开始的愿望。现在这里是说，就是修行的时候，他内心是勇猛的，没有什事情可以阻碍他的。

　　「五者、成就通达止举舍相时分智慧」。第五个他成就了，通达什么时候应该修止，什么时候应该修举：举也就是观，什么时候应该修舍。他知道时间，止相、举相、舍相这三相他知道。这个时候应该修止就修止，应该修举修舍，就修举修舍；不要应该修举的时候修止，应该修止的时候修举，那就不行了，你没有这智慧不行。你这五种，五法都具足了，「随其所欲，于诸善品方便修行，亦能速证究竟通慧」就成功了。

　　把这《披寻记》念一下，这《披寻记》解释的好。

　　《披寻记》五一七页：

　　又修断者成就五法等者：此中善品，谓定力摄心心所法。于衰损事或兴盛事深心厌患，喜乐于断，修不放逸，名于修断猛利乐欲。如善通达修瑜伽师之所教诲，取五种相极善作意，如理受持，是名于所修断如教奉行。义如声闻地说。(陵本三十二卷一页)于自所受，若有毁犯，至诚发露，如法悔除，是名于自所有、如实发露。知量而食，身无沉重，有所堪能，堪任修断，是名身力康强。于佛听许悎寤瑜伽，发生乐欲精进勤劬，超越勇猛势力发起，勇悍刚决不可制伏，策励其心无间相续，是名相续无间修方便中。其心勇锐。于时时间思惟止举舍相而非一向，是名成就通达止举舍相时分智慧。

　　「又修断者成就五法等者：此中善品，谓定力摄心心所法」。这不是一般散乱的善法，就是修学禅定以上的善法，佛法中所说的禅定的这些善法。

　　「于衰损事或兴盛事」，兴盛的事，就是自己如意的事情，有世界上的富贵荣华，这个世界是兴盛的事情，这个兴盛的事情垮台了，就变成衰损的事了，就是这些事。「深心厌患」，心里不高兴，对于世间上的衰损不高兴；兴盛的事情我也不欢喜，就是身心厌患。

　　「喜乐于断，修不放逸」，我心里面就欢喜把这兴盛事、衰损事都不要，都弃舍它。就像《涅槃经》、《大毗婆沙论》有讲大功德天的事情是怎么回事。「喜乐修断」，把这件事都放弃了，「修不放逸」，自己努力的修学圣道，心不放逸，「名于修断猛利乐欲」，这件事是这么意思。

　　「如善通达修瑜伽师之所教诲」，就是那个「如教奉行」，就是这句话，如善通达修瑜伽师所教诲的。「取五种相」，取着五种相，五种相这是在(陵本三十二卷一页)有说，如声闻地有说。五种相：有厌离相、欣乐相、还有过患相、光明相、了别四相，说那五种相。

　　「取五种相，极善作意」，极善作意，特别好的、善巧的来警觉自己用功修行。接着是「如理受持，是名于所修断如教奉行，义如声闻地说」。(陵本三十二卷一页)。「于自所受，若有毁犯，至诚发露，如法悔除，是名于自所有、如实发露。知量而食，身无沉重，有所堪能，堪任修断，是名身力康强」。他这么讲。

　　他这么讲，「知量而食」就是不要因为我日中一食，我就吃很多，也不好，吃很多也不好，还是少吃好。你日中一食也是少吃。当然这个少呢，此少彼少不是一样的，有的人吃两碗饭是少，有的人吃三碗饭是少，各有各的少，就是你自己才知道。所以这就是「知量而食，身无沉重」，你吃的正合适，身体是不沉重。「有所堪能」，这个时候你的胃能适合能消化吸收它的营养，这个身体就不沉重，这个能力就强起来。「堪任修断」，这个体力、能力能够做这件事，能够修断，「是名身力康强」。

　　「于佛听许悎寤瑜伽，发生乐欲精进勤劬，超越勇猛势力发起，勇悍刚决不可制伏，策励其心无间相续，是名相续无间修方便中。其心勇锐」。这样讲，他把这个悎寤瑜伽放在这里头，「悎寤瑜伽」就是不要睡觉、睡太多，这样意思。

　　「发生乐欲精进勤劬」，劬者劳也，「超越勇猛」有超越常情的勇猛的势力发起来。「勇悍刚决」，「勇悍」也就是勇猛，「刚决」是决断，只要决定了不可以变异的，不可以制伏的。

　　「策励其心无间相续，是名相续无间修方便中。其心勇锐。于时时间思惟止举舍相而非一向」。你静坐的时候，你时时间思惟，这个时候是止应该修止、修举、修舍相，而不是说一直的修止，一直的修举，一直的修舍，不是的，随时要变动来调合的。「是名成就通达止举舍相时分智慧」，这是修诸善等诸支的差别。

《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (14)》全文阅读结束。