..續本文上一頁，須要這些財物維持生命的存在，但是他不犯過失。不會有叁種邪的追求，也沒有兩種邪的受用，加起來是五個。那叁種邪追求呢？

　　「謂能超過殺生、偷盜、妄語所引叁邪追求」，就是他雖然是爲了生命的存在，不會去殺生，不會做這件事。殺掉，做這種事情來維持自己的生命，不會的，不會去殺生。偷盜，不會說追求這個生命的財物的時候，用偷盜的手段，偷盜的手段，不會。

　　我還感覺到一件事，自己有很多財，很多錢，放在第二個人，放在別人的名義下，然後向政府領這個福利金。我認爲啊，這就是偷盜。我認爲這就是偷盜的事情，就是有這種嫌疑，這事情不應該這樣做，這是偷盜。這偷盜你將來啊，將來恐怕要到餓鬼道去走一走的，這不合道理呀！這個阿羅漢無學的聖人，不做這個事。

　　那個慧生老法師，他已經圓寂了。他在叁藩市在洪福寺住，這別人說你年紀這大了，他已到七十多歲、快到八十歲了，你可以領福利金吧。他說，那麼怎領呢，就填表。表上說你若手裏有這多錢，你不可以。他說：那我不領，我有這麼多錢。他不做這個事！這個慧生老法師那個人不攀緣，他就是安份，安份守已，一天用功修行，這是不容易，不是容易的。

　　「妄語」爲了追求財物維持生命的話，說謊話，用謊話來去和人家去求財物，阿羅漢不會做這個事，不做這個事情。這個，我們如果是別人負責任維持一個團體，我不負什麼責任，我也不去管這個事。將來你若自己獨立的時候，你自己獨立的時候，你就感覺到，難免須要財，隨時要用財，用財，你怎樣求這個財。

　　如果是用偷盜的行爲去求財，以妄語的行爲去求財，就有問題。現在說阿羅漢不做這個事。我看叁果、二果、初果聖人也不會做這種事。這個初果聖人啊，他消滅了這個分別我執，沒有這個分別我執。沒有分別我執，他觀察色受想行識，是老病死，是剎那剎那，是敗壞的，沒有我可得，我不可得，所以他不怕死。既然不怕死，當然不會用非法的行爲維持生命，不會這樣。只有凡夫有問題，凡夫是有問題的。「所引叁邪追求」用殺生的手段、偷盜的手段、妄語的手段，去追求財物，叫做邪追求，這阿羅漢不會有這種事。

　　「亦能超過妻妾，畜積，二邪追求」，阿羅漢還有一種事情，超過也就是超度，也就是沒有這種事。不會去畜妻、畜妾，這種邪受用，阿羅漢不會做這種事。若是經論上講，那有妻妾的人他自稱是阿羅漢，那就是有問題。如果我們沒有看見這個文，經論上沒有看見這個文。那個人他有丈夫，或者是他有太太，他說他是阿羅漢，你心情怎麼想？他是不是阿羅漢？你也可能會想：哎呀！聖人不可思議，他可能是阿羅漢。你可能會這樣想吧！但是現在這個地方說了，阿羅漢不會做這個事，不會有一個妻，有一個妾，受用這件事，不會做這種事。這是這五種，「無學超度邪惡行別」，聖人不會這樣子。

　　寅十叁、修諸善等諸支差別

　　又修斷者成就五法，隨其所欲，于諸善品方便修行；亦能速證究竟通慧。一者、于所修斷，猛利樂欲，如教奉行；二者、于自所有，如實發露；叁者、身力康疆；四者、相續無間修方便中，其心勇銳；五者、成就通達止舉舍相時分智慧。

　　「又修斷者成就五法，隨其所欲，于諸善品方便修行」，這是第十叁科「修諸善等諸支的差別」。「修斷」就是修善斷惡的人，他能成就五件事，這五個條件他能具足的話，「隨其所欲，于諸善品方便修行，亦能速證究竟通慧」，他就能夠隨他的善法欲，去做的話，就能滿足他，他的善法欲能得滿足。「隨其所欲」，這個「隨」是隨順他，使他的這個善法欲，他都能夠做的好。「于諸善品方便修行」對于各式各樣的，屬于善的這一類事情，他都能夠善巧方便的修行成功，你若是具足這五條件的話。「亦能速證究竟通慧」究竟的神通大智慧。那神通就是定了，究竟的定慧的境界都能圓滿，都能成就。那五種法呢？

　　「一者、于所修斷，猛利樂欲，如教奉行」。對于所修的善法、所斷的煩惱，斷惡修善這件事，由猛利的樂欲，不是說修也可以，不修也可以，不是！他這個希望心非常的強烈，猛利的樂欲。「如教奉行」，他如佛所教能這樣做。

　　所以有的人他要出家，任何人都不能阻礙，就是那個樂欲特別強，任何人不能阻礙。父母不能阻礙，兄弟姐妹也不能阻礙，他的太太也不能阻礙，她的先生也不能阻礙，他非要出家不可。這人是不一樣，有的人呢，不要說誰阻礙，不要說這樣，再晚幾年他就不出家了，這就是能阻礙，那就是什麼呢？那就是他的修善斷惡沒有猛利的樂欲的關系，這樂欲心不強。不過是有的人，父母年老了，要照顧父母，我也同意這件事，你晚一晚出家也好，這個父母這件事情，非要供養父母，這也是對的。「于所修斷，猛利樂欲，如教奉行」我要做這事就決定要做，如教奉行，這是一個條件。

　　「二者、于自所有，如實發露」。第二個，我自己不是別人，我自己所受的戒，我有錯誤的地方，我就能真實的發露忏悔，我不隱藏，這個條件要具足，這樣子就能自己遠離一切過失。

　　「叁者、身力康疆」。這個人他的身體健康，這也是一個條件。身體特別軟弱可能心力也就軟弱，身強心力也可能強。當然不是都一定的，有時這樣生命康強。生命康強呢，實在于自己的飲食還有關系，和衣食住還有關系。

　　「四者、相續無間修方便中，其心勇銳」。這個「相續無間」，就是一直的這樣用功修行，沒有間斷。「修方便中」，就是你修行的努力中，「其心勇銳」他的心非常的勇猛、非常的銳利，你什麼事情擋不住他。前面的「于所修斷，猛利樂欲」是要修行開始的願望。現在這裏是說，就是修行的時候，他內心是勇猛的，沒有什事情可以阻礙他的。

　　「五者、成就通達止舉舍相時分智慧」。第五個他成就了，通達什麼時候應該修止，什麼時候應該修舉：舉也就是觀，什麼時候應該修舍。他知道時間，止相、舉相、舍相這叁相他知道。這個時候應該修止就修止，應該修舉修舍，就修舉修舍；不要應該修舉的時候修止，應該修止的時候修舉，那就不行了，你沒有這智慧不行。你這五種，五法都具足了，「隨其所欲，于諸善品方便修行，亦能速證究竟通慧」就成功了。

　　把這《披尋記》念一下，這《披尋記》解釋的好。

　　《披尋記》五一七頁：

　　又修斷者成就五法等者：此中善品，謂定力攝心心所法。于衰損事或興盛事深心厭患，喜樂于斷，修不放逸，名于修斷猛利樂欲。如善通達修瑜伽師之所教誨，取五種相極善作意，如理受持，是名于所修斷如教奉行。義如聲聞地說。(陵本叁十二卷一頁)于自所受，若有毀犯，至誠發露，如法悔除，是名于自所有、如實發露。知量而食，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，是名身力康強。于佛聽許悎寤瑜伽，發生樂欲精進勤劬，超越勇猛勢力發起，勇悍剛決不可製伏，策勵其心無間相續，是名相續無間修方便中。其心勇銳。于時時間思惟止舉舍相而非一向，是名成就通達止舉舍相時分智慧。

　　「又修斷者成就五法等者：此中善品，謂定力攝心心所法」。這不是一般散亂的善法，就是修學禅定以上的善法，佛法中所說的禅定的這些善法。

　　「于衰損事或興盛事」，興盛的事，就是自己如意的事情，有世界上的富貴榮華，這個世界是興盛的事情，這個興盛的事情垮臺了，就變成衰損的事了，就是這些事。「深心厭患」，心裏不高興，對于世間上的衰損不高興；興盛的事情我也不歡喜，就是身心厭患。

　　「喜樂于斷，修不放逸」，我心裏面就歡喜把這興盛事、衰損事都不要，都棄舍它。就像《涅槃經》、《大毗婆沙論》有講大功德天的事情是怎麼回事。「喜樂修斷」，把這件事都放棄了，「修不放逸」，自己努力的修學聖道，心不放逸，「名于修斷猛利樂欲」，這件事是這麼意思。

　　「如善通達修瑜伽師之所教誨」，就是那個「如教奉行」，就是這句話，如善通達修瑜伽師所教誨的。「取五種相」，取著五種相，五種相這是在(陵本叁十二卷一頁)有說，如聲聞地有說。五種相：有厭離相、欣樂相、還有過患相、光明相、了別四相，說那五種相。

　　「取五種相，極善作意」，極善作意，特別好的、善巧的來警覺自己用功修行。接著是「如理受持，是名于所修斷如教奉行，義如聲聞地說」。(陵本叁十二卷一頁)。「于自所受，若有毀犯，至誠發露，如法悔除，是名于自所有、如實發露。知量而食，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，是名身力康強」。他這麼講。

　　他這麼講，「知量而食」就是不要因爲我日中一食，我就吃很多，也不好，吃很多也不好，還是少吃好。你日中一食也是少吃。當然這個少呢，此少彼少不是一樣的，有的人吃兩碗飯是少，有的人吃叁碗飯是少，各有各的少，就是你自己才知道。所以這就是「知量而食，身無沈重」，你吃的正合適，身體是不沈重。「有所堪能」，這個時候你的胃能適合能消化吸收它的營養，這個身體就不沈重，這個能力就強起來。「堪任修斷」，這個體力、能力能夠做這件事，能夠修斷，「是名身力康強」。

　　「于佛聽許悎寤瑜伽，發生樂欲精進勤劬，超越勇猛勢力發起，勇悍剛決不可製伏，策勵其心無間相續，是名相續無間修方便中。其心勇銳」。這樣講，他把這個悎寤瑜伽放在這裏頭，「悎寤瑜伽」就是不要睡覺、睡太多，這樣意思。

　　「發生樂欲精進勤劬」，劬者勞也，「超越勇猛」有超越常情的勇猛的勢力發起來。「勇悍剛決」，「勇悍」也就是勇猛，「剛決」是決斷，只要決定了不可以變異的，不可以製伏的。

　　「策勵其心無間相續，是名相續無間修方便中。其心勇銳。于時時間思惟止舉舍相而非一向」。你靜坐的時候，你時時間思惟，這個時候是止應該修止、修舉、修舍相，而不是說一直的修止，一直的修舉，一直的修舍，不是的，隨時要變動來調合的。「是名成就通達止舉舍相時分智慧」，這是修諸善等諸支的差別。

《瑜伽師地論講記 卷第十四 (14)》全文閱讀結束。