..续本文上一页，是这么回事。
「若他所摄诸欲，自行侵夺」，别的人经过一番的努力，费了很多的心血，所成就的，但是我随时占他的便宜，把它拿过来，不经过他的同意，我就抢过来了，这也是诤。「若所爱有情所摄诸欲，更相侵夺」，若是这个人，他所爱的，所亲爱的人，他所积集的欲，被另外一个人侵犯了，被那个人夺去了，当然也有可能夺别人的，也是一样，互相的夺取，所以就有诤论，这是因欲生起的诤论。
「或欲侵夺」，前面说是采取行动了，就是有诤论。现在「或欲侵夺」，还没有采取行动，但是心是动了，我想要去夺取别人的财富，夺取别人的什么，这也是诤论，也就来了，「欲侵夺」。
《披寻记》五四二页：
或欲侵夺者：通说前三差别应知。谓自所摄，他欲侵夺；若他所摄，自欲侵夺；所爱有情所摄，与余互欲侵夺。
「或欲侵夺者：通说前三差别应知」，前面这一共是三个欲，就是「若自所摄诸欲，他所侵夺」是一个；「若他所摄诸欲，自行侵夺」是第二；「若所爱有情所摄诸欲，更相侵夺」是第三。这个「欲侵夺」，包括这三个，都是从欲侵夺开始的。「谓自所摄，他欲侵夺；若他所摄，自欲侵夺；所爱有情所摄，与余互欲侵夺」，包括这三个的。
这是第一科「有摄受欲」，就是要把它拿过来，「摄受」就是这个意思。第二是「无摄受欲」，没有摄受欲，还有这么一个情形。
巳二、无摄受欲
若无摄受诸欲，谓歌舞戏笑等所摄，若倡女仆从等所摄；或为观者，或为受用。
「若无摄受诸欲」，就是不想夺过来，没有这个意思，占为己有，没有这个意思。那么这是什么呢？「谓歌舞戏笑等所摄」，又歌、又舞、又戏笑，这些事情，属于这一类的事情。这是无摄受欲，大家都可以享受，大家都可以看看，都可以享受。「若倡女仆从等所摄」的这些事情，「倡女」就是善于歌舞的人，「仆从」就是为人做事的人，这一方面的是歌舞戏笑等所摄。「歌舞戏笑等」，这是欲，所欢喜的事情；底下约人说，「若倡女仆从」，是约人来说，这些事，这个都是属于「无摄受诸欲」的。「或为观看，或为受用」，这底下说这件事。
《披寻记》五四二页：
或为观看或为受用者：觉慧为先，功用为先，欲乐为先，眼见众色，是名观看。互相受用，受用境界，受诸快乐，是名受用。于无摄受诸欲，为此二事，更相侵夺，或欲侵夺，应知是此所欲说义。
「或为观看或为受用者：觉慧为先，功用为先，欲乐为先」，当然这个是他先要有觉慧，有这个知识，发出这个作用，还要有这个知识，有这个作用，而还要欢喜这件事，所以「欲乐为先」。「眼见众色」，这些种种的表演，「是名观看」。那么「互相受用，受用境界，受诸快乐，是名」为「受用」。「于无摄受诸欲，为此二事，更相侵夺」，这个「无摄受欲，为此二事」，一个是观看，一个是受用，也是互相侵夺；「或欲侵夺」，或者欲侵夺。「应知是此所欲说义」，这里面是这个意思。
辰二、显因缘
于如是等诸欲事中，未离欲者，为欲界贪所染污者，因坚执故，因缚着故，因耽嗜故，因贪爱故，发愤乖违。
这是第二科说「显」示「因缘」。为什么要有诤论？前面是「举依处」，就是起诤的这些事情。这底下为什么会起诤。
「于如是等诸欲事中，未离欲者」，这未离欲的人，这个《披寻记》上还把这个「未离欲」这句话，解释得还很有意思。「为欲界贪所染污」的人，这个人就是有欲贪，内心里面有欲贪，又有所贪的境界。所贪的境界这个时候，「因坚执故」，内心里面，我一定要拿到，我不可能弃舍的，所以就起诤了。「因缚着故，因耽嗜故，因贪爱故，发愤乖违」，彼此都有这种心情的时候，就愤怒了，互相违背，就有起了冲突，就有诤论。
《披寻记》五四二页：
因坚执故等者：此说贪为因缘种种相别，不欲弃舍，是名坚执；不欲出离，是名缚着；无有厌足，是名耽嗜；乐着受用，是名贪爱。由是为因，遇不饶益，故令发愤，互相乖违。
「因坚执故等者：此说贪为因缘种种相别，不欲弃舍，是名坚执」，是贪的关系，有种种相的不一样，都是贪，但是行相不一样。第一个相貌是「不欲弃舍」，是名叫「坚执」，我一定要，我不能放弃，我要拿到，那么「是名坚执」，这是一个相貌。「不欲出离，是名缚着」，不能从这个欲的境界里面出来，那若出来就可以放下了，所以「不欲出离，是名缚着」。「无有厌足，是名耽嗜」，没有满足的时候，越多越好。「乐着受用，是名贪爱」，这个是这样子。「由是为因，遇不饶益，故令发愤，互相乖违」，是这样意思。
辰三、释诤论
喜斗诤者，兴种种论，兴怨害论，故名诤论。
这底下第三科「释诤论」，解释这个诤论。
「喜斗诤者」，当然这个烦恼重的人，势在必得，那他就是要诤了，所以会斗、会诤。「兴种种的论」，就从内心里面发出来种种的言论，就有诤论。「兴怨害论」，当然这就是说对方种种不好了，「故名」叫做「诤论」，这是解释这句话。
《披寻记》五四二页：
兴种种论兴怨害论者：诤无止息，前后变异，名种种论。或为毁辱，或为恼害，口出矛钻，更相钻刺，名怨害论。
「兴种种论兴怨害论者：诤无止息」，这样子就是停不下来了，前后还有变化，所以叫做「种种论」。说出来一种言论之后，对方也会有种种言论，对方又是有言论，所以说种种言论，「种种论」这句话的意思，就是「前后」有「变异」，也就是一直地在论、在诤论，所以没有止息，「名种种论」。
「或为毁辱，或为恼害」，这是说他的内心，前面种种论，是发出来言论，这是说内心的事情。内心的目的，要毁辱对方；或为是恼害，要伤害他。「口出矛钻」，就是说出来的话，就像刀剑似的，要伤害对方，这个「矛钻」是一种古代的人，武士拿的武器，要伤害人的这种武器。「更相钻刺」，我也伤害你，你也伤害我，这叫做「怨害论」。
《瑜伽师地论讲记 卷第十五 (3)》全文阅读结束。