..续本文上一页思惟和正精进，那里面也有后得智，正见是根本智，那么这就是八个。「正解脱，解脱蕴所摄」，这个十无学支里面，第九个是正解脱，这个正解脱就在五蕴里面，是解脱蕴所摄。这个「正智」是「解脱知见蕴所摄应知」，这个十无学支的最后一个是正智，正智在五蕴里面来说，是解脱知见蕴所摄的。这样子，合起来就是「十无学支」。
辛五、结
如是已说十种佛教所应知处，及前所说佛教所应知处等，当知皆内明处摄。
这第五科是结束。像前面这一大段文，已经介绍了，已经赞叹了，「十种佛教所应知」的境界。「及前所说佛教」，前面有九、八、七、六、五、四、三、二、一，「所应知处等」。总合起来，「当知皆是内明处摄」，这是「内明」，佛教本身对外来说，这是佛教内，内里边的事情，通达了这个内里边的事情叫做明。
庚二、医方明处(分四科) 辛一、征
云何医方明处？
这个闻所成地，现在是解释这个闻所成地，闻所成地里面就是五明，五明前面这个内明说完了，这底下第二科是「医方明处」。「医方明处」分四科，第一科是「征」。怎么叫做「医方明处」呢？底下第二科是「标」。
辛二、标
当知此明略有四种。
有四种不同。这是「标」，第三科是「列」出来。
辛三、列
谓于病相善巧，于病因善巧，于已生病断灭善巧，于已断病后更不生方便善巧。
这「医方明处」，就是对于众生四大的不调和，这件事你能善巧的知道，那么叫做「病相善巧」；「于病因善巧」，病的起因，你能善巧通达；「于已生病」痛「断灭」了，那样的善巧通达的智慧；「于已断病后更不生」的方便善巧通达了。那这也就是苦集灭道四谛的意思，用医和病的关系来作譬喻，也是很合适的。但是这里面，倒是说行菩萨道，也应该学习医度化众生的。
辛四、指
如是善巧广分别义，如经应知。
第四科是「指」，这里不多说了。这四种善巧，就是「医方明处」，医的方法，这个智慧叫做「明」，「医方」是所明之处，「明」是能明。「如是善巧广分别义」，这里不说，「如经」里面会说了，这里不说了。
庚三、因明处(分二科) 辛一、结前生后
已说医方明处。云何因明处？
这是第三科，第三科是讲这个「因明」。「因明」分两科，第一科是「结前生后」。
「已说医方明处」，是结束了前文；「云何因明处？」这是生起后文，这是第一科。第二科是「正广宣说」，分四科，第一科是「标」。
辛二、正广宣说(分四科) 壬一、标
谓于观察义中诸所有事。
这就是标因明的道理。「谓于观察」所观察的道理，那么就是你所建立的道理，这个道理要经过观察才能建立的，就是宗因喻的这个「宗」，这个意思。「诸所有事」，你要建立它，就是能建立的，所建立的是义，能建立的就因，就是所谓因明了。这个能建立你的宗旨的因，就是「诸所有事」。那么这两句话，就是一个宗，一个因，这样。可是《披寻记》上解释好的。
《披寻记》五四一页：
谓于观察义中诸所有事者：于所成立，思惟抉择，名观察义诸所有事。如下七种应知。
「谓于观察义中诸所有事者：于所成立，思惟抉择，名观察义」，这叫做「观察义」。你若成立了这个道理，或者这个是无常的道理，诸行是无常的，诸行是苦、是无常的，你要经过观察，来建立你所成立的这个道理，「思惟抉择」，这叫做「观察义」。「诸所有事」是什么？「如下七种应知」，下文有说出来七种事，那就是「诸所有事」了。
壬二、征
此复云何？
这第二科是「征」。怎么叫做观察义中诸所有事呢？这是问。底下嗢柁南曰，这是第三科是「列」，「列」分两科，第一科「嗢柁南」颂。
壬三、列(分二科) 癸一、嗢柁南
嗢柁南曰：论体论处所 论据论庄严 论负论出离 论多所作法
这是这个颂，底下长行解释这个颂。
癸二、长行
当知此中略有七种：一、论体性，二、论处所，三、论所依，四、论庄严，五、论堕负，六、论出离，七、论多所作法。
「当知此中略有七种」不同，一个是「论体性」，论本身的内容都是什么。二是「论处所」，在什么地方，在一个大智慧人的旁边，在大众之中，或者是在国王那里。三是「论所依」，就是这个论所依止的、所根据的，为什么你要立这个论。四是「论庄严」，庄严就是你能破，对方反驳了你，你能破他，那么你就是庄严；如果你不能破，被人家破了，那就是不庄严了。五是「论堕负」，就是自己建立的道理，理由不充足，你输了，这叫堕负。六是「论出离」，论出离是什么？就是你要建立你的道理的时候，你预先要观察好，我这个理论是圆满、不圆满，有没有什么过失，有没有利益，对人有没有利益，这叫做论出离。七「论多所作法」，第七个就是你具足了前六个，那么你这个论就能够多有所作，有很大的作用的。
这是长行，解释前面的颂。底下第四科解「释」，解释分七科，第一科是「论体性」，先解释第一科的体性。分四科，第一科是「征」。
壬四、释(分七科) 癸一、论体性(分四科) 子一、征
云何论体性？
「论」的内容是什么呢？
子二、标
谓有六种。
底下第二科是「标」，标出来这个数目。第三科是把这个数「列」出来。
子三、列
一、言论，二、尚论，三、诤论，四、毁谤论，五、顺正论，六、教导论。
第一个是「言论」，这个论的体性有六种：第一个是「言论」，第二个是「尚论」，第三是「诤论」，第四是「毁谤论」，第五是「顺正论」，第六是「教导论」。论的体性就是有这么多。这里面有好论，也有不好论，就是都放在一起，这是「列」。底下是解释，第四科解释，分两科，第一科是「别辨相」，分六种论，就是一样一样的来解释它，第一科先解释「言论」。
子四、释(分二科) 丑一、别辨相(分六科) 寅一、言论
言论者：谓一切言说、言音、言词，是名言论。
「言论者」，这六种论第一个是言论。「言论」是什么？「谓一切言说、言音、言词，是名言论」，这个言论就是这样的意思。这样说「一切言说」，这是这个论的体，这个论体以「言说」为体性；「言音」是这个论的相貌；「言词」就是它的作用。分三个体、相、用，这就叫做「言论」。底下《披寻记》解释还有不同。
《披寻记》五四一页：
谓一切言说言音言词者：见闻觉知，四种言说，是名一切言说。言所须具，是名言音。起言说欲，是名言词。
「谓一切言说言音言词者：见闻觉知，四种言说，是名一切言说」，一切言说不出见闻觉知。「言所须具，是名言音」，这个言所须要的资具，所须要的资具就是「言音」，就是各种名言发出来的音声，当然也可以写出文章，也是。「起言说欲，是名言词」，这么样解释，发起言说的是谁？是你的欲。说话的是谁？就是想要说话的那个，这样解释。这个「言论」就是这样解释了，这个当然是普遍的都是这样子。这底下就有差别了，第二科是「尚论」。
寅二、尚论
尚论者：谓诸世间，随所应闻，所有言论。
「尚论者：谓诸世间，随所应闻，所有言论」，「谓诸世间」，就是这个世间就指有情说，就是世间上所有的人。「随所应闻」，随他所应该听闻，所应该学习的，就是这件事，你就为他说这件事，那些言论，就叫做「尚论」。这样说，这个「尚」这个字，是尊重的意思，他需要这件事，你就是开示他，是他所需要，所重要的，他所尊重的，他所喜欢的。但是这若约因明来说，当然是应该这个论是没有过失的，建立的道理没有过失，对人是有利益的，那么这叫做「尚论」。
《披寻记》五四一页：
谓诸世间随所应闻所有言论者：谓诸世间善法言义应可听闻，名所应闻。彼之言论世所欣尚，故名尚论。
「谓诸世间随所应闻所有言论者：谓诸世间善法言义应可听闻」，叫「名所应闻」。这是这样，这个善法是世间所应闻的，这是值得尊重的一种言论。「彼之言论世所欣尚」，世间人所尊重，所欢喜的，当然这还是要有智慧的条件，「故名尚论」。
寅三、诤论(分三科) 卯一、依诸欲起(分三科) 辰一、举依处(分二科)
巳一、有摄受欲
诤论者：谓或依诸欲所起。若自所摄诸欲，他所侵夺；若他所摄诸欲，自行侵夺；若所爱有情所摄诸欲，更相侵夺；或欲侵夺。
这是第三科叫做「诤论」，「诤论」分三科，第一科「依诸欲起」的诤论。分三科，第一科是「举依处」。分两科，第一科是「有摄受欲」。
「诤论者：谓或依诸欲所起」，因为这个诤论，为什么有诤论呢？这个理由，也有很多的原因，现在是或者是因为欲而生起的诤论。「若自所摄诸欲」，这个欲就是自己所欢喜的事情，欢喜的事情，并不是从天上掉下来的，是要你自己的思想、行为，逐渐地去积聚成就的，自所摄欲；或者说就是你的财富，你的色声香味触法，这些事情。说自己的努力，所积聚的这些可爱的事情，这叫做「欲」。「他所侵夺」，这个欲为什么会有了诤论了呢？「他所侵夺」，别的人要来侵犯，要来夺取你的欲，这就有诤论了，是这么回事。或者说思想上的财产，或者是其他的前五尘的财产，那么就是互相有些不公平的事情了，就有诤论了…
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