卯二、依恶行起(分三科)　辰一、举依处

　　或依恶行所起。若自所作身语恶行，他所讥毁；若他所作身语恶行，自行讥毁；若所爱有情所作身语恶行，互相讥毁。

　　现在的文说「因明」的事情。这一科里面一共是有七科，第一科是「论体性」，「论体性」里面分四科，第四科是解「释」。解释里面第一科是「别辨相」，辨这个体性的相貌，分六科，第一科是「言论」，第二科是「尚论」，这两种论都解释完了，现在是第三科是「诤论」。「诤论」里面分三科，第一科是「依诸欲起」，因为欲起了纠纷，才生起来诤论的，这一科也讲完了。现在是第二科「依恶行起」，「恶行」就是由恶的行为生起了诤论，是这样意思。这一科里分三科，第一科是「举依处」，也就是恶行是诤论的依止处。怎么叫做「恶行」呢？

　　「或依恶行所起」，前面是依欲生起诤论，现在第二科，或者有的时候，有的人因为恶行而引起诤论。怎么叫做「恶行」呢？「若自所作身语恶行」，若是我自已发动了身恶行和语恶行，做出来一些触恼人的事情，触恼人的语言，那么叫做不合乎道理的。「他所讥毁」，这样子另一方面就会指责我、讥毁我，那么这就有了诤论了。「若他所作身语恶行，自行讥毁」，我去讥毁别人的错误。「若所爱有情所作身语恶行」，若是我所亲爱的人，他有身恶行、语恶行，那么一有了这个问题的时候，那么就互相讥毁，也就有诤论了。

　　《披寻记》五四三页：

　　若所爱有情所作身语恶行互相讥毁者：谓自所爱有情所作恶行，与余有情互相讥毁故。讥，谓现前位；毁，谓背面位。如前已说应知。

　　「若所爱有情所作身语恶行互相讥毁者：谓自所爱有情所作恶行，与余有情互相讥毁故」，「互相讥毁」，那我就帮助我所爱的人同人诤论，这是这样意思。「讥，谓现前位」，讥毁这个「讥」字，就是彼此面对面的时候，彼此现前的时候，有讥。「毁，谓背面位」，就是大家不见面，背后，这个时候有所毁谤。「如前已说应知」。

　　辰二、显因缘

　　于如是等行恶行中，愿作未作诸恶行者，未离欲界贪瞋痴者，重贪瞋痴所拘蔽者，因坚执故、因缚着故、因耽嗜故、因贪爱故，更相愤发，怀染污心，互相乖违。

　　这底下是第二科「显因缘」，前面是「依处」，这底下「显因缘」。

　　「于如是等」，就是对于前面说出来这几种「行恶行中」，做出来种种有罪过的事情里面。「愿作未作诸恶行者」，而在人来说，有三种不同：第一种是愿作，心里面也动起来，也是要做，但事实上是没有做，这个心是想要做，这是一种人，愿作恶行而没有作恶行的，这是一种人。第二种人，「未离欲界贪瞋痴者」，这个人有一点修行，但是这个程度，还是没有远离欲界的贪瞋痴，他还是有，还是有这种烦恼的。「重贪瞋痴所拘蔽者」，这是第三种人，这种人他的贪瞋痴的烦恼是特别的重，力量很大，他的那一念明了的心，被贪瞋痴拘住了，被贪瞋痴蒙蔽了，是不得自在，「拘」是不得自在，蒙蔽了就是没有智慧了。这个为什么会这样子呢？

　　是「因坚执故」，这是我们前面有讲过，他不能够修学戒定慧，没有弃舍这个烦恼，所以就有这个问题。「因缚着故」，他不能够出离，因为没有出离心，所以继续地为烦恼所系缚。「因耽嗜故」，「耽嗜」就是更严重了，没有厌足的，就是这个烦恼太厉害太重了。「因贪爱故」，就是要受用，受用这些欲的境界，烦恼也是更大了。「更相愤发」，「愤」就是恨，愤者恨也，这个恨从心里面发作出来；「更相愤发」，就是我恨你，你也恨我，你恨我，我也恨你，互相为增上缘，就是展转的厉害了。「怀染污心，互相乖违」，这个心里面有意的，不是无意的，有贪心、有瞋心，有各式各样的知见，都是染污心，有意的「互相乖违」，我就是偏和你，找你的烦恼，来触恼你，那么这就是这样子。这个作恶行，有了恶行以后，然后就是挑毛病，互相触恼，这就是个因缘。

　　辰三、释诤论

　　喜斗诤者，兴种种论，兴怨害论，故名诤论。

　　这底下第三科「释诤论」。

　　「喜斗诤者，兴种种论」，也有的人，虽然有烦恼，但是还没到这个程度；有的人是到这个程度了，就是欢喜斗，同人斗，斗一斗，就是「兴种种论」，就发出来种种的言论，就是来讥毁对方的种种错误。「兴怨害论」，这个怨害论，那就是要伤害对方，这样子。「故名」叫做「诤论」，这样解释。看《披寻记》的文有解释。

　　《披寻记》五四三页：

　　于如是等行恶行中等者：此说兴诤论者三种补特伽罗相：谓有一类未受净戒乃至未能远离恶行以来，常得说名愿作未作诸恶行者，此即第一补特伽罗。复有一类虽受净戒不作恶行，而于定地未得作意，未能制伏欲界烦恼，是名未离欲界贪瞋痴者，此即第二补特伽罗。复有一类贪瞋痴相极为增上，拘碍于心，令不自在，覆蔽其心，令不愿了，是名重贪瞋痴所拘蔽者，此即第三补特伽罗。

　　「于如是等行恶行中等者：此说兴诤论者」，有三种人，「三种补特伽罗」的「相」貌。「谓有一类未受净戒乃至未能远离恶行以来」，这有一类的，就是不是佛教徒，他没有秉受佛法中的戒，清净戒体，他没有受戒。「乃至未能远离恶行以来」，那没有受净戒，当然就是不想要改善自己，日常生活心里面，愿意怎么思想，愿意说什么话，愿意做什么事情，都是自由的，一点不拘束自己，所以「乃至未能远离恶行以来」。「常得说名愿作未作诸恶行者」，就是你没有做，也可以说你还是愿作诸恶行者，何况你发出来这种行为，所以一切时都可以名之为「愿作未作诸恶行者」。这个人常不能够约束自己，不能够克制自己的烦恼，放纵自己的烦恼的人，随时都是愿作恶行的，愿作恶行，有的时候，但是没有作恶行，这样说。「此即第一补特伽罗」，这种人。

　　「复有一类虽受净戒不作恶行」，这是第二种，他是佛教徒，他学习了多少佛法，相信了善恶果报，所以他肯受戒，肯受戒就是有改善自己的意思，所以他是不作恶行的，不作恶行，这位是进了一步。「而于定地未得作意」，但是他对于佛法中说这个定地，「未得作意」，就是没得未到地定，未到地定还没得。「作意」在这里的意思，常用功静坐的人，常常警觉自己，作意这个「作」字，当作警觉讲，常常提醒自己心不要妄动，这叫做「作意」。这个现成的文句上，说是「引心取境，名为作意」，引导这个心情到那个所缘境去，这就是修行人常观察自己的心，我应该有这样的心情去活动，不应该有这样的心情活动，所以就要调整，自己心情的活动要加以调整，叫做「作意」。现在「未得作意」，他虽然受了戒，发了好心，不作恶事，但是这个人不静坐，他不愿意静坐，或者静坐，没到这个程度，「未得作意」，没得成就未到地定。若成就未到地定了，那叫做「得作意」。「未能制伏欲界烦恼」，他的欲界烦恼，他还不能制伏，虽然受了戒是受戒，烦恼来了还是要动，还是要做恶事的，还不能制伏。「是名未离欲界贪瞋痴者」，这是第二种人，「此即第二补特伽罗」。

　　「复有一类贪瞋痴相极为增上」，这个贪瞋痴的力量很大，这样。「拘碍于心，令不自在」，贪瞋痴的烦恼是心所，是染污心所，也有清净的善心所，善心所是一部份，染污心所是另一部分。那么心本身也不是善，也不是恶了，这个不善不恶无记性的心，被这个增上的贪瞋痴控制住了，这就是「拘碍」，你想要做善事都不可以，他能障碍你，「拘碍于心」；「令不自在」，使令这个心，不能够自在的安住不动，不能自在的去做善法，就听这个烦恼的活动，受这个烦恼的威胁，「令不自在」。「覆蔽其心」，就是障碍住这个心，使令这个心，「令不显了」，使令这个心的，那个不善不恶的心，都不明了，看不出来这个人有好心肠。「是名重贪瞋痴所拘蔽者，此即第三补特伽罗。」

　　所以人与人之间，若是有了问题的时候，这心静下来去观察的时候，会观察到这件事。这个人的内心都是清净的，因为心是不善不恶，就可以名为清净，是为染污心所的拘蔽，才有错误。那么这样你若去观察，就会对这个人多少的有点同情的意思，同情这个人。

　　卯三、依诸见起(分三科)　辰一、举依处

　　或依诸见所起，谓萨迦耶见、断见、无因见、不平等因见、常见、雨众见等种种邪见，及余无量诸恶见类。于如是诸见中，或自所摄，他所遮断；或他所摄，自行遮断；或所爱有情所摄，他正遮断；或已遮断；或欲摄受所未摄受。

　　前边是依恶行生起诤论，引起了诤论，这件事实在也是常见的事情。这个别人有问题，有错误的时候，我就有所讥毁，讥毁的时候，也不感觉什么。若自己有错误，别人讥毁的时候，心就愤怒，心就不能忍受，这也是很常见的事情。可是人彼此间的问题，就是从这里边引起来，这是诤论的生起，这是一类。现在这底下第三种「依诸见起」，这是分三科，第一科「举依处」，就是诤论的生起的地方。

　　「或依诸见所起」，或者是依据各式各样的不同的思想，而生起的诤论。前边这个欲，「依诸欲起」，这是一般世间上的人，世间上一般的人，都在欲里面生活，在欲上有冲突，引起诤论。这个恶行引起诤论，那当然还是有欲的人，有见的人也有可能引起。这底下第三种，这个见和欲不同了，就是他有特别的思想，特别的一种理想，但是彼此不同，也有诤论。所以是因「见」而有诤论，因「欲」而有诤论，因「恶行」而有诤论。

　　「或依诸见所起」，这个诸见这个见是什么见？「谓萨迦耶见、断见、无因见」，就是这么多的见。这个「萨迦耶见」，我们前面讲过，就是我、我所见，在这色受想行识里边，有个常…

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