卯二、依惡行起(分叁科) 辰一、舉依處
或依惡行所起。若自所作身語惡行，他所譏毀；若他所作身語惡行，自行譏毀；若所愛有情所作身語惡行，互相譏毀。
現在的文說「因明」的事情。這一科裏面一共是有七科，第一科是「論體性」，「論體性」裏面分四科，第四科是解「釋」。解釋裏面第一科是「別辨相」，辨這個體性的相貌，分六科，第一科是「言論」，第二科是「尚論」，這兩種論都解釋完了，現在是第叁科是「诤論」。「诤論」裏面分叁科，第一科是「依諸欲起」，因爲欲起了糾紛，才生起來诤論的，這一科也講完了。現在是第二科「依惡行起」，「惡行」就是由惡的行爲生起了诤論，是這樣意思。這一科裏分叁科，第一科是「舉依處」，也就是惡行是诤論的依止處。怎麼叫做「惡行」呢？
「或依惡行所起」，前面是依欲生起诤論，現在第二科，或者有的時候，有的人因爲惡行而引起诤論。怎麼叫做「惡行」呢？「若自所作身語惡行」，若是我自已發動了身惡行和語惡行，做出來一些觸惱人的事情，觸惱人的語言，那麼叫做不合乎道理的。「他所譏毀」，這樣子另一方面就會指責我、譏毀我，那麼這就有了诤論了。「若他所作身語惡行，自行譏毀」，我去譏毀別人的錯誤。「若所愛有情所作身語惡行」，若是我所親愛的人，他有身惡行、語惡行，那麼一有了這個問題的時候，那麼就互相譏毀，也就有诤論了。
《披尋記》五四叁頁：
若所愛有情所作身語惡行互相譏毀者：謂自所愛有情所作惡行，與余有情互相譏毀故。譏，謂現前位；毀，謂背面位。如前已說應知。
「若所愛有情所作身語惡行互相譏毀者：謂自所愛有情所作惡行，與余有情互相譏毀故」，「互相譏毀」，那我就幫助我所愛的人同人诤論，這是這樣意思。「譏，謂現前位」，譏毀這個「譏」字，就是彼此面對面的時候，彼此現前的時候，有譏。「毀，謂背面位」，就是大家不見面，背後，這個時候有所毀謗。「如前已說應知」。
辰二、顯因緣
于如是等行惡行中，願作未作諸惡行者，未離欲界貪瞋癡者，重貪瞋癡所拘蔽者，因堅執故、因縛著故、因耽嗜故、因貪愛故，更相憤發，懷染汙心，互相乖違。
這底下是第二科「顯因緣」，前面是「依處」，這底下「顯因緣」。
「于如是等」，就是對于前面說出來這幾種「行惡行中」，做出來種種有罪過的事情裏面。「願作未作諸惡行者」，而在人來說，有叁種不同：第一種是願作，心裏面也動起來，也是要做，但事實上是沒有做，這個心是想要做，這是一種人，願作惡行而沒有作惡行的，這是一種人。第二種人，「未離欲界貪瞋癡者」，這個人有一點修行，但是這個程度，還是沒有遠離欲界的貪瞋癡，他還是有，還是有這種煩惱的。「重貪瞋癡所拘蔽者」，這是第叁種人，這種人他的貪瞋癡的煩惱是特別的重，力量很大，他的那一念明了的心，被貪瞋癡拘住了，被貪瞋癡蒙蔽了，是不得自在，「拘」是不得自在，蒙蔽了就是沒有智慧了。這個爲什麼會這樣子呢？
是「因堅執故」，這是我們前面有講過，他不能夠修學戒定慧，沒有棄舍這個煩惱，所以就有這個問題。「因縛著故」，他不能夠出離，因爲沒有出離心，所以繼續地爲煩惱所系縛。「因耽嗜故」，「耽嗜」就是更嚴重了，沒有厭足的，就是這個煩惱太厲害太重了。「因貪愛故」，就是要受用，受用這些欲的境界，煩惱也是更大了。「更相憤發」，「憤」就是恨，憤者恨也，這個恨從心裏面發作出來；「更相憤發」，就是我恨你，你也恨我，你恨我，我也恨你，互相爲增上緣，就是展轉的厲害了。「懷染汙心，互相乖違」，這個心裏面有意的，不是無意的，有貪心、有瞋心，有各式各樣的知見，都是染汙心，有意的「互相乖違」，我就是偏和你，找你的煩惱，來觸惱你，那麼這就是這樣子。這個作惡行，有了惡行以後，然後就是挑毛病，互相觸惱，這就是個因緣。
辰叁、釋诤論
喜鬥诤者，興種種論，興怨害論，故名诤論。
這底下第叁科「釋诤論」。
「喜鬥诤者，興種種論」，也有的人，雖然有煩惱，但是還沒到這個程度；有的人是到這個程度了，就是歡喜鬥，同人鬥，鬥一鬥，就是「興種種論」，就發出來種種的言論，就是來譏毀對方的種種錯誤。「興怨害論」，這個怨害論，那就是要傷害對方，這樣子。「故名」叫做「诤論」，這樣解釋。看《披尋記》的文有解釋。
《披尋記》五四叁頁：
于如是等行惡行中等者：此說興诤論者叁種補特伽羅相：謂有一類未受淨戒乃至未能遠離惡行以來，常得說名願作未作諸惡行者，此即第一補特伽羅。複有一類雖受淨戒不作惡行，而于定地未得作意，未能製伏欲界煩惱，是名未離欲界貪瞋癡者，此即第二補特伽羅。複有一類貪瞋癡相極爲增上，拘礙于心，令不自在，覆蔽其心，令不願了，是名重貪瞋癡所拘蔽者，此即第叁補特伽羅。
「于如是等行惡行中等者：此說興诤論者」，有叁種人，「叁種補特伽羅」的「相」貌。「謂有一類未受淨戒乃至未能遠離惡行以來」，這有一類的，就是不是佛教徒，他沒有秉受佛法中的戒，清淨戒體，他沒有受戒。「乃至未能遠離惡行以來」，那沒有受淨戒，當然就是不想要改善自己，日常生活心裏面，願意怎麼思想，願意說什麼話，願意做什麼事情，都是自由的，一點不拘束自己，所以「乃至未能遠離惡行以來」。「常得說名願作未作諸惡行者」，就是你沒有做，也可以說你還是願作諸惡行者，何況你發出來這種行爲，所以一切時都可以名之爲「願作未作諸惡行者」。這個人常不能夠約束自己，不能夠克製自己的煩惱，放縱自己的煩惱的人，隨時都是願作惡行的，願作惡行，有的時候，但是沒有作惡行，這樣說。「此即第一補特伽羅」，這種人。
「複有一類雖受淨戒不作惡行」，這是第二種，他是佛教徒，他學習了多少佛法，相信了善惡果報，所以他肯受戒，肯受戒就是有改善自己的意思，所以他是不作惡行的，不作惡行，這位是進了一步。「而于定地未得作意」，但是他對于佛法中說這個定地，「未得作意」，就是沒得未到地定，未到地定還沒得。「作意」在這裏的意思，常用功靜坐的人，常常警覺自己，作意這個「作」字，當作警覺講，常常提醒自己心不要妄動，這叫做「作意」。這個現成的文句上，說是「引心取境，名爲作意」，引導這個心情到那個所緣境去，這就是修行人常觀察自己的心，我應該有這樣的心情去活動，不應該有這樣的心情活動，所以就要調整，自己心情的活動要加以調整，叫做「作意」。現在「未得作意」，他雖然受了戒，發了好心，不作惡事，但是這個人不靜坐，他不願意靜坐，或者靜坐，沒到這個程度，「未得作意」，沒得成就未到地定。若成就未到地定了，那叫做「得作意」。「未能製伏欲界煩惱」，他的欲界煩惱，他還不能製伏，雖然受了戒是受戒，煩惱來了還是要動，還是要做惡事的，還不能製伏。「是名未離欲界貪瞋癡者」，這是第二種人，「此即第二補特伽羅」。
「複有一類貪瞋癡相極爲增上」，這個貪瞋癡的力量很大，這樣。「拘礙于心，令不自在」，貪瞋癡的煩惱是心所，是染汙心所，也有清淨的善心所，善心所是一部份，染汙心所是另一部分。那麼心本身也不是善，也不是惡了，這個不善不惡無記性的心，被這個增上的貪瞋癡控製住了，這就是「拘礙」，你想要做善事都不可以，他能障礙你，「拘礙于心」；「令不自在」，使令這個心，不能夠自在的安住不動，不能自在的去做善法，就聽這個煩惱的活動，受這個煩惱的威脅，「令不自在」。「覆蔽其心」，就是障礙住這個心，使令這個心，「令不顯了」，使令這個心的，那個不善不惡的心，都不明了，看不出來這個人有好心腸。「是名重貪瞋癡所拘蔽者，此即第叁補特伽羅。」
所以人與人之間，若是有了問題的時候，這心靜下來去觀察的時候，會觀察到這件事。這個人的內心都是清淨的，因爲心是不善不惡，就可以名爲清淨，是爲染汙心所的拘蔽，才有錯誤。那麼這樣你若去觀察，就會對這個人多少的有點同情的意思，同情這個人。
卯叁、依諸見起(分叁科) 辰一、舉依處
或依諸見所起，謂薩迦耶見、斷見、無因見、不平等因見、常見、雨衆見等種種邪見，及余無量諸惡見類。于如是諸見中，或自所攝，他所遮斷；或他所攝，自行遮斷；或所愛有情所攝，他正遮斷；或已遮斷；或欲攝受所未攝受。
前邊是依惡行生起诤論，引起了诤論，這件事實在也是常見的事情。這個別人有問題，有錯誤的時候，我就有所譏毀，譏毀的時候，也不感覺什麼。若自己有錯誤，別人譏毀的時候，心就憤怒，心就不能忍受，這也是很常見的事情。可是人彼此間的問題，就是從這裏邊引起來，這是诤論的生起，這是一類。現在這底下第叁種「依諸見起」，這是分叁科，第一科「舉依處」，就是诤論的生起的地方。
「或依諸見所起」，或者是依據各式各樣的不同的思想，而生起的诤論。前邊這個欲，「依諸欲起」，這是一般世間上的人，世間上一般的人，都在欲裏面生活，在欲上有沖突，引起诤論。這個惡行引起诤論，那當然還是有欲的人，有見的人也有可能引起。這底下第叁種，這個見和欲不同了，就是他有特別的思想，特別的一種理想，但是彼此不同，也有诤論。所以是因「見」而有诤論，因「欲」而有诤論，因「惡行」而有诤論。
「或依諸見所起」，這個諸見這個見是什麼見？「謂薩迦耶見、斷見、無因見」，就是這麼多的見。這個「薩迦耶見」，我們前面講過，就是我、我所見，在這色受想行識裏邊，有個常…
《瑜伽師地論講記 卷第十五 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…