..續本文上一頁」，這六個論裏面，幾個是不真實虛妄的，能令人引發來種種的過失，是不引義利，有種種罪過的。那麼這樣的義，這樣的論，「所應」該「遠離」的，就不應該學習了。這是提出來的問題，底下回答。
寅二、答
答：最後二論是真是實，能引義利，所應修習； 中間二論不真不實，能引無義，所應遠離；初二種論，應當分別。
「最後二論是真是實，能引義利，所應修習」，後邊這個順正理論、教導論，順正論、教導論，這兩個論是真實的，有真實的義利，能引發功德，所應該學習的，那就是佛法了。「中間二論不真不實」，前面那個「毀謗論」，那些論都不真實，那個诤論和那個毀謗論，都不好了，那就是不好，這兩個論，是不真實的，「能引無義，所應遠離」。「初二種論，應當分別」，那個言論和尚論，那這兩種論，應該分別說，也通于善惡的。所以若是善，就應該學習；若是不善，那就應該遠離了，這底下就解釋。
《披尋記》五四五頁：
初二種論應當分別者：謂于言論尚論中，或是真實，或不真實，或能引義，或引無義，或應修習，或應遠離，由是說言應當分別。以此二種，總攝一切雜染清淨言論。
「初二種論應當分別者：謂于言論尚論中，或是真實，或不真實，或能引義，或引無義」，若是真實，就能引義；若是不真實，就引無義了。「或應修習，或應遠離，由是說言應當分別。以此二種，總攝一切雜染清淨言論」。
這是第一科，第一科「論體性」，這一科講完了，底下第二科「論處所」。
癸二、論處所(分叁科) 子一、征
雲何論處所？
也是有六種不同。「論處所」，就是大家討論的時候的地點，在什麼地方來討論。那麼這是分叁科，第一科是「征」。「雲何論處所？」
子二、標
當知亦有六種。
底下就是標出來有「六種」。第叁科是「列」。
子叁、列
一、于王家，二、于執理家，叁、于大衆中，四、于賢哲者前，五、于善解法義沙門、婆羅門前，六、于樂法義者前。
「一、于王家」，這是第一個處所，就是「于王家」。這個王家，就是國王，這國王，應該說是有德行的國王，他心裏面很公平，而且有智慧的人，也是有學問的人，那麼這樣的王家，是可以做爲論處所的。「二、于執理家」，執理家應該是什麼？就是司法官應該是，就是這是指法官說的，「執理家」。當然這種法官，也是心裏面很公平，你在那裏互相彼此辯論，這個法官他來監視這件事，他心裏很公平，不會偏那一方面的，那麼這樣人也是「執理家」。
「叁、于大衆中」，不是少數人，而大衆中也要有這種人，心裏面公平，而有智慧的人。「四、于賢哲者前」，這不一定是大衆，「賢哲者前」。這個「賢」怎麼講？「賢」是多的意思，很多的，多什麼呢？「哲」是個智慧，就是他這個人有很多的智慧，叫「賢哲」。或者這個「賢」是個有道德的人，有道德而又有智慧這個人的前面，在他的前面大家來辯論，這樣意思。
「五、于善解法義沙門、婆羅門前」，前邊這「王家」和「執理家」和「大衆中」、「賢哲者前」，未必是善解法義。就說這第五種，「于善解法義」，這個人是有智慧人，能通達道理，通達所辯論的法義，或者是外道，世出世間法的法義，他都通達。那麼你在他的前面辯論，他會知道，你說得有道理，你說得無道理。是善解法義的沙門，善解法義的婆羅門前。
「六、于樂法義者前」，這個人對于法義很好樂，有歡喜心的。這個前面「善解」，未必有好樂，可是他是善解。這個「于樂法義者前」，這個又和前面不一樣，對于法義很好樂的人，當然也是有智慧的人，也是心裏要公平，有學問的人。在這六種地方來辯論的，這可見這個辯論，不是兩方面就可以，還要有第叁方面的人在一起的。
癸叁、論所依(分五科) 子一、征
雲何論所依？
這底下第叁科「論所依」，「論所依」分五科，第一科是「征」。怎麼叫做「論所依」呢？大家的發言，要有一個軌道的，就是要有依據的，不是隨便雲雲的。根據什麼來說話呢？這是「征」，底下「標」。
子二、標
當知有十種。
「當知有十種」是論所依。這底下就列出來，第叁科。
子叁、列
謂所成立義有二種，能成立法有八種。
「謂所成立義有二種」，你說話，你發出的言論，應該其中有一個主要的道理，這個道理，要建立這個道理，是這樣子說，就是這樣的，叫「所成立」；這個「所成立」，就是所建立的道理有兩種。「能成立法」，這個所成立的義有兩種，所成立就有能成立，說出來一個很圓滿的理由，來成立這個道理，而這個能成立的理由，「有八種」不同。所成立的只有兩種，能成立的有八種，加起來就是十種。我們這一段念下來。
子四、釋(分二科) 醜一、別辨相(分二科) 寅一、所成立義(分二科)
卯一、標列
所成立義有二種者：一、自性，二、差別。
「所成立義有二種者」，這底下第四科解「釋」，第一科是「別辨相」。「別辨相」裏分兩科，第一科是「所成立義」。分兩科，先「標列」，標出來「所成立義」。
這個「所成立義」有兩種，那兩種呢？一是「自性」，二是「差別」，標出兩種。底下第二科解釋，先解釋「自性」。
卯二、隨釋(分二科) 辰一、自性
所成立自性者：謂有立爲有，無立爲無。
這是這樣解釋。這個「所成立」的「自性」，怎麼叫做「自性」？這個「自性」，我們前面講過，就是每一法本身的情況，不共于他法的，那麼那就叫做「自性」。現在這裏所成立的自性指什麼說？「謂有立爲有，無立爲無」，這是大概這麼說。若是這一件事是有，你就說他是有，這就叫做「自性」；這件事是沒有的，那麼就說他是沒有的。譬如說是叁自性來說，圓成實自性、依他起自性，那就是有，那麼就叫做「有立爲有」；若遍計所執自性，就是沒有，沒有那就是「無立爲無」，這就是叫做「自性」。
第二科「所成立差別者」，前面說「自性」，這底下說「差別」。
辰二、差別
所成立差別者：謂有上立有上，無上立無上；常立爲常，無常立無常。如是有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有爲無爲，如是等無量差別門，當知名所成立差別。
「所成立」的「差別」是什麼呢？「謂有上立有上，無上立無上」。 這個在「有上」來說，這個「有上」面，又有差別，就是他是，在他還有上，還有比他更好的，那麼叫做「有上」。「無上立無上」，「無上」是在他上面沒有更好的，他就是最殊勝的了，那麼你就說他是「無上」。「無上」就立「無上」，「有上」就立「有上」，這是一個差別。「有上」、「無上」這是一個差別。
「常立爲常，無常立無常」，這個「常」，又有常、無常的差別。「常」是什麼？無爲法沒有生住滅，所以叫做「常」；這個有爲法有生住滅，有生住異滅的變化，那就是「無常」，是無常的，你就說他是無常，這就是成立的差別。
「如是有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有爲無爲，如是等無量差別門，當知名所成立差別」，說前面有上無上、常無常這樣子，「有色無色」也是這樣子。「有色」，就是眼所見的就是色，那麼眼所見的叫做色；或者色界天、欲界天都是「有色」，無色界天就是「無色」，就是這樣子。
「有見無見」，就是這個眼是「有見」，耳鼻舌身，那就是「無見」了。「有對無對」，這色聲香味觸、眼耳鼻舌身都是「有對」，都是有質礙的，「有對」；那麼這個法塵，就是「無對」，無質礙的了，心裏面現出來一個山河大地，那個影像是無質礙的，這是「無對」。
「有漏無漏」的差別，凡夫是有煩惱的，聖人是沒有煩惱的，這也有差別。「有爲無爲」，也是有差別，有生滅變化的就是「有爲」，沒有生滅變化的就是「無爲」。「如是等無量差別門」，一部分一部分的不同，「當知名所成立差別」，這是所成立的差別。這個看這個「自性」，就是總說的，「差別」就是別說的，是有總別之意。這是所成立的，所成立的「自性」和「差別」，就講到這裏好吧。
《瑜伽師地論講記 卷第十五 (4)》全文閱讀結束。