..续本文上一页说话的时候，你举人罪，要柔和一点，但是他不是，他很「粗犷」，就是很粗气，态度很坏。「若挟瞋恚」，而这个举人罪的时候，心里面有愤怒的意思，来举人的罪。「是名绮言所引」，这个绮言这么讲，这样引起诤论。
「又邪说法时，亦有五相」，这个说法说得不对，有五个相貌，「名为绮语」，叫做绮语。「谓不思量语」，没有经过思量就说话。「不静语」，不寂静的说话。杂乱的语言，这个语言没有次第，「杂乱语」。「非有教语，非有法语」，这个「非有教语」，就是这种语言，完全是无稽之谈，没有这个教，譬如若是佛法来说，佛菩萨的语言，叫做「教」，「非有教语」，就是他说出的话，完全是自己虚妄分别，没有佛菩萨的语言作根据，没有根据的话。「非有法语」，这个里边没有条理，不合道理，「非有法语」。「由是此说，乃至恶说法律等言，义如(有寻有伺地)说。(陵本八卷十二页)」，已经说过了。那么这个毁谤论，就是这样的意思，这叫做「毁谤论」。
寅五、顺正论(分二科) 卯一、出体
顺正论者：谓于善说法律中，为诸有情宣说正法，研究抉择，教授教诫。
这是第五科，前面第四科，这是第五科。分两科，第一科是「出体」。
「顺正论」怎么讲呢？「谓于善说法律中」，那就是在佛法里面，在佛法中的叫做「善说法律中」。「为诸有情宣说正法」，为一切众生宣扬佛所说的正法，这个正法不是一下子就能明白的，需要「研究」，需要根据一件事去观察，去「抉择」，决断疑惑，从中加以分析，有「教授」，还要「教诫」，这样子。那么这是「出体」，底下第二段是「显义」。
卯二、显义
为断有情所疑惑故，为达甚深诸句义故，为令智见毕竟净故；随顺正行，随顺解脱，是故此论名顺正论。
「为断有情所疑惑故」，就是「为诸有情宣说正法」，那目的是什么？就是「为断有情所疑惑」的道理。这个众生智慧不够，对于真理没有听说过，初开始听闻还有疑惑，所以宣说正法来断他的疑惑，使令他能够得到听闻正法的机会，这是得到闻的智慧。「为达甚深诸句义故」，就是「研究抉择」是什么意思？为什么要「研究抉择」？为了有情能通达佛法中的「甚深诸句义故」。这个「句」就是名句，就是能诠显道理的语言文字，叫做句；「义」就是所诠显的。这个义深，名句也是很深的，这个句和义，也就是文和义，都是很深奥的，不是容易明白的，所以需要经过研究，经过抉择才可以的。所以「研究抉择」，是「为达甚深诸句义故」，也就是使令这个人，成就思所成慧，清净思惟。
「为令智见毕竟净故」，就是那个「教授教诫」，为什么要「教授教诫」？是「为令智见毕竟净故」，为了那个众生，他的智慧，他的见地，能够究竟的清净圆满，所以还要继续地要教授教诫，那么这个就是修慧。「宣说正法」是闻慧，「研究抉择」是思慧，「教授教诫」是修慧。「为断有情所疑惑故」，「宣说正法」；「为达甚深诸句义故」，「研究抉择」；「为令智见毕竟清净故」，「教授教诫」，就是能令众生成就闻思修的三种智慧。
「随顺正行，随顺解脱，是故此论名顺正论」，这个教授众生，从闻、思、修这样学习佛法，是随顺正行的。这个「正」就是真理，也就是涅槃，随顺正理，随顺涅槃的去修行，修学圣道。这样修行，「随顺解脱」，也就能够逐渐地、逐渐地得到涅槃的解脱了，就是断惑证真了。「是故此论名顺正论」，「顺正」就是能「随顺正行，随顺解脱」，所以「此论名顺正论」，这么讲。这纯是佛法的境界了，《披寻记》就是这么解释。
《披寻记》五四四页：
为诸有情宣说正法等者：为断有情所疑惑故，宣说正法，由此能令无倒听闻。为达甚深诸句义故，研究抉择，由此能令清净思惟。为令智见毕竟净故，教授教诫，由此能令修习正定。
「为诸有情宣说正法等者：为断有情所疑惑故，宣说正法，由此能令无倒听闻」，这是头一句。「为达甚深诸句义故，研究抉择，由此能令清净思惟」，这是思所或慧。「为令智见毕竟净故，教授教诫，由此能令修习正定」，这就是修慧。这是「顺正论」。
寅六、教导论(分二科) 卯一、出体
教导论者：谓教修习增上心学、增上慧学，补特伽罗心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱，所有言论。
「教导论者」，这是第六科「教导论」，分二科，第一科是「出体」。「谓教修习增上心学、增上慧学，补特伽罗」，这叫做「教导论」。「谓教修习」，就是教导修习「增上心学」，教导这个众生修学禅定，禅定名为增上心学。这个增上心，这个增上怎么讲？「增上」有一个有所往的意思，就是从这里到那边去，叫做往，往来的往，有所往，有所去，从这里到那边去。那这是到那去？要学习禅定的时候，就可以到解脱去，到涅槃那里去，所以「增上心学」。增上戒学，我这个持戒，佛教徒修学戒，他到那去？可以到禅定那里去；我修学禅定到那去？是到达殊胜的智慧境界那里去；我修学智慧到那去？到涅槃那里去。所以都叫做增上戒学、增上心学、增上慧学，都叫做「增上」，就是有所往。你要从戒这个地方，到禅定那里去；从禅定到智慧那里去；从智慧到涅槃那里去，这个修行的道路，是这样的一个次第。所以叫做「增上心学」。另外这个「增上」有个殊胜的意思，殊胜的意思就是佛法中的戒定慧，不是外道所能及，所以是最殊胜的，所以叫做「增上」。现在这里说，佛法的言论是教导修习增上心学，教导众生修学禅定，教导众生学习增上的智慧，佛法的苦集灭道的智慧。
「补特伽罗心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱，所有言论」，就是这个人，他的心还是散乱，虽然是受到了戒，他受了戒，受了佛所制定的戒法，已经很难得了，这个众生肯受戒很不容易。但是内心还没有定，身业语业由戒的防护，不犯过失，但是心还没有定，没有能寂静住，那么就教导他修学禅定，就是「令心得定」，所以叫修习「增上心学」。「心已定者，令得解脱」，就是为什么要教导他「增上慧学」？因为他心得了定以后，还不能够解决问题，所以需要学习增上慧。学习增上慧，这时候问题解决了，使令他得大自在，断除一切烦恼，见到真理了，得大自在，得大安乐了，「令得解脱」。「所有言论」，这样的言论，就叫做「教导论」。这是「出体」，出这个教导论的内容是这样子，这底下第二科「显义」。
卯二、显义
令彼觉悟真实智故，令彼开解真实智故，是故此论名教导论。
这又是一个解释。是「令彼觉悟真实智故」，为什么要叫那个补特伽罗去学习「增上心学」？叫他学习禅定呢？因为若不学习禅定，不学习禅定，这心的力量不够，你学习增上慧不及格，你不及格学习增上慧的。你若是能够学习禅定，你就有能力觉悟真实智慧，能觉悟真理的真实智慧，你就能这样做了，能去做这件事。能去做这个觉悟真理的真实智慧，去学习这个智慧，你有这个能力了，所以你要学习这个增上心。
「令彼开解真实智故」，我们学习「增上慧」干什么？学习增上慧，你就能见到真理，你就是圣人了。成为圣人的时候，你就能够「开解真实」，能够开导众生，解悟真实的智慧，你就能为众生说法了，是这样意思。不然的话说什么？不会说。「是故此论名教导论」，这教导论是这样意思，「是故此论名教导论」。看这个《披寻记》解释的好。
《披寻记》五四五页：
令彼觉悟真实智故等者：此中初句，释前令心得定所由；后句，释前令得解脱所由。心得定故，能如实知，能如实见，是名觉悟真实。得解脱故，能为他说宣扬开示自所证法，是名开解真实。
「令彼觉悟真实智故等者：此中初句，释前令心得定所由」，就是「令彼觉悟真实智故」，这一句是「初句」，是解释前面「令心得定」的「所由」。为什么叫他修定？修定的理由是什么呢？就是「令彼觉悟真实智故」，这是一个理由。
「后句，释前令得解脱所由」，就是「令彼开解真实智故」这一句，是解释前面那一句「令得解脱所由」。「心已定者，令得解脱」，那个解脱是什么意思？就是这样意思，「令彼开解真实智故」，「解脱所由」。
「心得定故，能如实知，能如实见，是名觉悟真实」，这里解释这一句话。得了定了以后，这个心就细，心就微细而不粗了，就能够如实知、如实见，能如实知、如实见，这个色受想行识是无常的，是无我的，是空的了，就能见，「能如实见」，「是名觉悟真实」。
「得解脱故，能为他说宣扬开示自所证法，是名开解真实」，你若学习增上慧，断惑证真，得了解脱以后，就能为他人宣扬开示自己所证悟的真理，「是名开解真实」。这个开解真实智，和前面这句话，就是「觉悟真实智故」，「开解真实智故」，这两句话意思不同。「是故此论名教导论」。
丑二、问答辨(分二科) 寅一、问
问此六论中，几论真实能引义利所应修习？几不真实能引无义所应远离？
前面是「别辨相」，辨出来这六种论的相貌；现在第二科「问答辨」，再问答，提出来问题，提出有问、有答，来辨别这六种相的好坏。分两科，第一科是「问」。
「此六论中，几论」是「真实」的？什么叫做「真实」？「能引义利」，能引发出来真实的义利，真实的道理，真实的智慧，能使令你得到功德。或者是现在能得到功德叫做「义」，未来得到功德叫做「利」，或者分现在、未来解释这个字。「所应修习」，那么「能引义利」的，那是我们应该学习的。「几不真实能引无义…
《瑜伽师地论讲记 卷第十五 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…