寅二、能成立法(分二科)　卯一、牒列

　　能成立法有八种者：一、立宗，二、辩因，三、引喻，四、同类，五、异类，六、现量，七、比量，八、正教。

　　这是第三科「论所依」，这一大科里面分四科，第四科是解「释」。解释里边分两科，第一科是「别辨相」。又分两科，第一科是「所成立」，现在是第二科「能成立法」。「所成立」，就是你要表达的宗旨，现在「能成立」，就是你要说出来充足的理由，来成立你的宗旨，这样意思。

　　这「能成立」里边有「八种」不同，第一个是「立宗」，这个「宗」是所成立的，但是这里也放在能成立的里边。这是指什么说的？这个「宗」分两种：一种是你所成立的真理。第二种表达成立宗旨的语言，或者说是文句，用这样的语言文句，表达你所成立的真理，你的宗旨；在语言文字这一方面来说，也可以说是「能成立」，所以放在这里边。第二科是「辩因」，就是正式说明成立这样宗旨的理由。第三科是「引」譬「喻」，你说明这样的理由，成立这样的真理，又恐怕对方不容易明白，又引出来容易明白的譬喻，帮助对方明白你的理由，这是「引喻」。

　　第四科是「同类」，第五科是「异类」。这个譬喻有两类：一个是相同的，一个是不相同的，有这两种譬喻。譬如说声音是无常的，发出来的声音，你说它是无常的，是变化的，这是你成立的一个宗旨。用什么理由来成立它？所作性故。因为这个声音是创造出来的，不是自然有的，所以它是无常的，这是说出来一个理由。用什么做譬喻？就是犹如瓶等。我们日常生活中用的这个瓶子，饮水的杯子、玻璃杯，这一类东西是创造成的，所以它也是无常的，所以声音也是无常的，这就是「同类」的譬喻。「异类」的譬喻，譬如说是虚空，虚空就不同了，它就譬如是常住的，那就是不同类的譬喻。所以举譬喻里边，「引喻」是总说的，「同类」、「异类」是别说的。

　　六是「现量」、「比量」、「正教」，这又分出三种量，用三种量来成立你的宗旨，加起来就是八法。这是标列出来这八法，底下解释这八法。

　　卯二、随释(分八科)　辰一、立宗(分二科)　巳一、标

　　立宗者：谓依二种所成立义，各别摄受自品所许，或摄受论宗。

　　这是解释这个「宗」。「立宗」里边分两科，第一科是「标」，第二科是解「释」。

　　这个八法里边，第一个是「立宗」。「立宗」是什么呢？「谓依二种所成立义」，这个「宗」是根据两种所成立义，来表达这个宗的。这两种所成立的义，前面解释过，就是一个是自性，一个是差别，这是「二种所成立义」，所成立的两种义，就是一个自性，一个差别。

　　「各别摄受自品所许」，「各别摄受」，就是假设你成立的宗旨，是属于自性这一方面，那你就从自性这一方面，来「摄受自品所许」。这个「摄受」，窥基大师解释就是欢喜的意思，你所欢喜的，当然你摄受的是你所欢喜的，你欢喜的。你自己的「自品」就是「宗」，你欢喜你的宗旨所同意的，这一方面的事情，来加强你的理论，来成立你这个理论，这样意思。若属于差别，若属于「自性」的，也是「摄受自品所许」，如果属于「差别」的，也是「摄受自品所许」，这个各别的去摄受你的自品所许。

　　「或摄受论宗」，这个「摄受论宗」这是什么呢？前边「谓依二种所成立义，各别摄受自品所许」，就是完全按照自己的思想来做这件事。底下「或摄受论宗」，就不全是这样意思，就是要看看对方，看看对方他是怎么一个情形，然后我再立出来什么样的宗旨来破他，这个情形和前面有点不同，「摄受论宗」。看《披寻记》的解释。

　　《披寻记》五四六页：

　　谓依二种所成立义等者：自性差别，是名二种所成立义，如前已说。以此为依，摄受自宗所许品类差别。此复云何？ 谓依自性所成立义，摄受自宗所许品类差别，或立为有，或立为无；及以差别所成立义，摄受自宗所许品类差别，或立有上无上，乃至有为无为，是名各别摄受自品所许。或复依二所成立义，善自他宗，于一切法能起谈论，是名摄受论宗。

　　「谓依二种所成立义等者：自性差别，是名二种所成立义，如前已说」，像前面那一页已经说过了。「以此为依，摄受自宗所许品类差别」，「以此为依」，就是以这个所成立义，或者自性，或者差别，以此为所根据去摄受，摄受自己所欢喜的。或者说是这样讲，去摄受我所欢喜的，去摄受也就是摄取，去摄取我所欢喜的，属于我的宗旨所同意的这一类，这一类的差别，属于这一方面的思想。

　　「此复云何？」这一句话又怎么讲？就是「摄受自宗所许品类」，这一句话又怎么讲法？「谓依自性所成立义，摄受自宗所许品类差别」，就是这样意思，属于自性这一方面的差别。「或立为有，或立为无」，前面解释过，什么叫做「自性」？「或立为有，或立为无」，就是你立这个宗旨，这就是大概的这么样说，或者是成立这件事是有，有这件事；或者是成立是没有这件事。譬如说声音是无常的，就是无，声音里面没有常，那么这就是无，这是这样意思；但是还是有声音，那么也是属于有。这就是「或立为有，或立为无」，这就是你成立的宗旨，在这上来摄受你所欢喜的，而又是你的宗旨所同意的，没有冲突，是互相随顺的，这一方面的理由来成立，这样意思。

　　「及以差别所成立义，摄受自宗所许品类差别」，前面说是自性，这底下说是差别。如果你成立的这个宗旨，是属于差别所成立，摄受自宗所许品类的差别，那怎么样意思呢？「或立有上无上，乃至有为无为，是名各别摄受自品所许。」这前面也是讲过了，就是这样子叫做「各别摄受自品所许」，这样意思。

　　「或复依二所成立义，善自他宗，于一切法能起谈论，是名摄受论宗」，这是解释第二句。前面这个「各别摄受自品所许」解释完了，这是解释第二句「或摄受论宗」，这句话怎么解释呢？「或复依二所成立义」，「复」前面是一个意思，现在是又一个意思了。「依二所成立义」，依前面自性、差别是所成立的义，但是这个人「善自他宗」，他能够善巧的通达他自己的思想，但是他也通达别人的思想，和他不同思想的人，和他是敌对的，对立思想的人，他也是通达的。这样子，「于一切法能起谈论」，他能在自家的思想上能发言，也能从对方的理论来发言，所以「于一切法能起谈论」。他就是斟酌对方的理论，来成立他的论宗，他的宗旨，这就叫做「或摄受论宗」，这样子。这一段文在大科上是「标」，下面才正式解释。

　　巳二、释

　　若自辩才，若轻懱他，若从他闻，若觉真实；或为成立自宗，或为破坏他宗，或为制伏于他，或为摧屈于他，或为悲愍于他，建立宗义。

　　「若自辩才，若轻懱他，若从他闻，若觉真实」，这几句话是说，怎么样成立你的宗旨呢？「若自辩才」，或者是自己的辩才，自己有这样的智慧。「辩才」就是他能把他的思想，很圆满的表达出来，使令对方能接受，那么就叫做辩才，或者这么解释。由自己的辩才，来成立自己的宗旨，来立宗。「若轻懱他」，或者是成立这个宗旨，是轻视对方，要破斥对方，来成立我的宗旨。「若从他闻」，还是从对方，那一方面的思想的内容情况，他有所通达，他知道，然后酌量自己怎么样立这个宗旨来破他。「若轻懱他，若从他闻」，都是为了破斥对方，来斟酌对方的情形，立出这个宗旨来。「若觉真实」，或者是自己觉悟了这个真实的真理，来显示自己的思想，而成立自己的宗旨。这是说他立宗的所依，「若自辩才，若觉真实」，都是显示自家的宗旨的所依；「若轻懱他，若从他闻」，都是为了破斥他人而立出这个宗旨，有点不同。

　　「或为成立自宗，或为破坏他宗」，这是总结前面这句话。或者这个人成立宗旨的时候，「成立自宗」，就是建立自已的思想，我不是一定要破谁，我只是把我自己的思想，把它圆满的有力量的建立出来；「或为破坏他宗」，或者我成立的这个宗，我的目的不止是成立自己的思想，是要破坏对方的理论的，使令他不能成立，这两个是不一样的。

　　「或为制伏于他，或为摧屈于他，或为悲愍于他」，「或为制伏于他」，这里面解释，「或为成立自宗」，或者说我成立自宗，就是为了制服对方的，这是解释这一句话。「或为摧屈于他」，就是这第二句「或为破坏他宗」，「破坏他宗」，目的是在破坏，「摧屈」也就是破坏对方不合道理的一种邪知邪见而这样做的，这样解释。「或为悲愍于他」，不管是制伏于他也好，摧屈于他也好，或是成立自宗，或为破坏他宗，但是你最根本的动机是悲愍于他，是由悲愍心而这样做的，不是在伤害，没有伤害的意思。「建立宗义」，这个宗义是这样建立的，这是解释这个宗义是这样的。

　　辰二、辩因

　　辩因者：谓为成就所立宗义，依所引喻、同类、异类、现量、比量及与正教，建立顺益道理言论。

　　「辩因者」，这是第二科「辩因」，第一科是「立宗」，现在是第二科「辩因」。「谓为成就所立宗义，依所引喻、同类、异类、现量、比量及与正教，建立顺益道理言论」，这个解释一共是分八科，第一科是「立宗」解释完了，这底下「辩因」。这个「因」就是建立这样宗旨的理由，建立这样宗旨的原因，用这样的原因来成立这样的宗旨。

　　「谓为成就所立宗义」，这就叫做「因」。就是说为了成就所建立的宗旨的道理，而要说明它的理由，这就叫做「因」。就是刚才说，声是无常，这个声音是无常的，这是所立的宗。什么理由呢？所作性故。这个声音是创造的、成就的，是这个理由，所以声音是无常的，所以叫做「因」。这个「因」的作用，就是成就所立宗义的意思。

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