..续本文上一页下解释「异类因」。
「谓所有法」，谓所有的这一切法。这样说这个「所有法」，有为法、无为法都可以包括在内，都可以做譬喻的；就是所有的譬喻法，「望所余」的那个宗「法」，宗法的所余，「其相展转少不相似」，少分的不相似，彼此不相似，那就叫做「异类」。
巳二、广(分二科) 午一、标
此亦五种。
这底下第二科是「广」，前面是「略」，午一是「标」。「此亦五种」是标，第二科是「指」。
午二、指
与上相违，应知其相。
前面同类因里面有五种，这个异类因，异类的譬喻也是有五种，就是照上面说的，与它相违就好了，就可以知道了。
辰六、现量(分二科) 巳一、标列
现量者：谓有三种。一、非不现见，二、非已思应思，三、非错乱境界。
这底下第六科是「现量」，这个同类、异类解释完了，现在解释这个「现量」，这句话怎么讲。分两科，第一科是「标列」。
「现量者：谓有三种」，那可以说是现量。一是「非不现见」，这叫做现量；第二是「非已思应思」，叫做现量；第三是「非错乱境界」，叫做现量。这个「量」这个字，有两个意思：一个意思以它为准，譬如说这个秤，这个磅秤，它是轻是重，用它来量，以它为准；譬如说这个尺，用尺量这个东西有多长，就是用这个尺来量，那么这就是个标准，是个标准的意思，合乎这个标准，那就是对了，不合乎这个标准，那就是不对了，所以这个「量」有个准的意思。第二个意思，「量」是知的意思，一切法里面，这个心法它有知的作用，其他的一切法没有知的作用，其他的一切法只是所知而不能知，而这个知若是属于现量的知，那就是属于这个现量；如果你知错了，那不是现量了。所以这个「量」，这里面有这两个意思，但是这个地方，分成三类来解释这个现量。
这一段是列出来，底下解释，分两科，第一科是「别辨相」。分三科，第一科「非不现见」，解释这句话。「别辨相」就是一条一条的叫做别，来说明它的相貌，叫别辨相。先解释这个「非不现见」这句话，怎么叫做「非不现见」？分三科，先是「标列」。
巳二、随释(分二科) 午一、别辨相(分三科) 未一、非不现见(分三科)
申一、标列
非不现见现量者：复有四种。谓诸根不坏，作意现前，相似生故，超越生故，无障碍故，非极远故。
「非不现见现量者：复有四种」的不同。那四种呢？「谓诸根不坏，作意现前，相似生故，超越生故，无障碍故，非极远故」，那么这就叫做非不现见的现量。其实这四种是：相似生故，超越生故，无障碍故，非极远故，这四种。前面这一句话「诸根不坏，作意现前」，通于这四种的。诸根不坏，作意现前，相似生故；诸根不坏，作意现前，超越生故，无障碍故，非极远故，这四种是这样解释。《披寻记》上解释「诸根不坏，作意现前」，解释这句话。
《披寻记》五四八页：
谓诸根不坏作意现前者：此中诸根，谓诸色根，依色根现量，说诸根不坏故。作意，谓三界意及不系意，依意受现量，说作意现前故。
「谓诸根不坏作意现前者：此中诸根，谓诸色根」，这是说有色根，不是无色根，譬如第六意根是无色根，前五根是有色根，都是物质组织成的。「谓诸色根」，就是眼根、耳根、舌根、鼻根、身根。「依色根现量」，这个现量的条件，要以色根为依止而成就的现量，这是一个条件。「说诸根不坏故」，这个「诸根」，我们这个眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，当然有可能是坏了，坏了不算数，坏了不算是量，要不坏，就是它这个地水火风，这精微的地水火风，组织成的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这才合格，坏了就不算数，「诸根不坏故」，这样子。
这个「作意现前」这句话，怎能么讲呢？怎么叫做「作意」？「谓三界意及不系意，依意受现量，说作意现前」，这个作意分两种：有「三界意」，就是凡夫的众生，在欲界、色界、无色界的众生，这是凡夫的意；「及不系意」，这是圣人的，圣人没有烦恼的系缚了，他的那个意，有这么两种意。「依意受现量」，依这个意，它的感觉，这个意是有知觉的，它的感觉，来解释这个现量的道理，这样叫做「作意现前」，这样解释。
「诸根不坏，作意现前」，这个「作意现前」，这话明白一点说，就是根要不坏，还要有作意，然后这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识才现前。我们的眼识现前，要眼根不坏，还要有所缘境也合适，还要有个作意的心所去警觉它，这时候眼识才现前，这句话就是这个意思。「谓诸根不坏，作意现前，相似生故」，现在说这个「诸根不坏，作意现前」，解释完了。前面是「标列」，这底下解释，先解释「相似生」。
申二、随释(分四科) 酉一、相似生
相似生者：谓欲界诸根于欲界境，上地诸根于上地境，已生、已等生、若生若起，是名相似生。
「相似生者：谓欲界诸根于欲界境」，就是我们欲界的人的眼、耳、鼻、舌、身的根，「于欲界境」，就是在欲界的色、声、香、味、触的境界上相对，这是一个条件，要这样子才可以。「上地诸根于上地境」，就是色界是欲界以上的境界，他们的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，对他们的境界，于他们的境界相对，这叫做相对，这是一个意思。
「已生、已等生、若生若起，是名相似生」，「已生」是一句，「已等生」是一句，「若生若起」又是一句，「是名相似生」，是结束。这个「已生」怎么讲呢？你是欲界的诸根于欲界境相对也好，上地诸根于上地的境界相对也好，总而言之，有作意的警觉，你的识生起了，眼识生起了，或者耳识生起了。眼识生起了见色，耳识生起了闻声音，乃至身识生起了感觉到有触，有触觉，叫「已生」。「已等生」是相续生，前一念生了以后剎那灭了，但是又相续的一剎那又现起，一剎那一剎那的现起，那么叫做相续生，这样意思。
「若生若起」，「若生若起」怎么讲呢？「若生」，就是这个识的生起，根要不坏，根要不坏，这个识才能生起，如眼根坏了，眼识就不能生起。说是「若生」，就是根没有坏，依根而生起识，这叫「生」。「若起」呢？这个识的生起，还要依止作意，才能生起。若是这个识依根生起，若是这个识依作意而起，这个识生起了，「是名相似生」。这个「相似生」的意思，就是欲界的根于欲界的境界，彼此是相似的；这个上地的诸根于上地的境界，彼此是相称的，那么就叫做「相似生」。这个「相似生」是这样的意思，这么讲。
酉二、超越生
超越生者：谓上地诸根于下地境，已生等如前说，是名超越生。
这个「超越生」和前面的「相似生」不同了。「谓上地诸根」，就是色界天的人，他们的眼耳鼻舌身，意根不在内，眼耳鼻舌身诸根，「于下地」，于欲界的境界相对，这个时候也会生起来识，这五识也会生起来。这个时候，或者「已生」，或者「已等生」，「若生若起」，但是这是叫做「超越生」，因为上地的根，是超越了这个境界了。我们欲界人的这个根，你想要和上界的色声香味触相对，是不行的，我们没这个能力，但是上界有这个能力。上界有这个能力，但是又分两种：一种是我们欲界的人，得到色界定了，得到色界定的时候，你一入定的时候，你的五根上面，眼耳鼻舌身上面，就有色界的四大了。有色界四大的时候，那个眼根就不是欲界的了，眼耳鼻舌身都不是欲界的了，那么这时候就等于是色界天的根了。用这个根，那就是天眼通，眼根就是天眼通，耳根就是天耳通，再去观察欲界的色声香味触，这样说也叫做「超越生」，就是超越了。我们欲界人的眼耳鼻舌身五根发出五识，你不可以去见闻色界天上的境界，你没有这个能力。但是色界天他们的根识见欲界的境界是可以，他们有这个能力，所以叫做「超越生」。
酉三、无障碍(分二科) 戌一、标列
无障碍者：复有四种。一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。
「无障碍者」，这是解释，这是第三科，前面相似生、超越生解释完了，现在解释「无障碍」。「复有四种」不同，这是无障碍，第一科是「标列」。「无障碍者」，又有四种不同：「一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍」，这里有这么多的不同。这个现量，要没有这么多的障碍才可以，有障碍那不是现量了。
这是「标列」，底下解释这四种障碍，解释里分两科，第一科是「举相违」。「举相违」是说标列出来是无障碍，解释是解释的障碍，所以解释的和前面标的是相违的。这第一科先解释「覆障所碍」，前面说标是「非覆障所碍」，现在什么叫作「覆障所碍」呢？你若明白了，也就明白「非覆障所碍」了。
戌二、随释(分二科) 亥一、举相违(分四科) 天一、覆障所碍
覆障所碍者：谓黑暗、无明暗、不澄清色暗所覆障。
「覆障所碍」这句话，「谓黑暗、无明暗、不澄清色暗所覆障」，譬如说眼所见的色，眼所见的色有障碍，什么障碍呢？就是「黑暗」，这时候是黑暗的，这时候就不能见，我们这个肉眼不可以见，被障碍住。「无明暗」，就是那个地方没有日的光明，没有月、没有灯，没有日、月、星，也没有灯明，灯的光明，那么那个所见的色被障碍了，被黑暗所障碍了。
「不澄清色暗」，就是不是特别的黑暗，不是很黑暗。譬如说太阳要落了，太阳落下去，在地平线上看不见太阳了，但是还是有多少光的，再加上如果有高山遮住了光的话，那么高山的影，就把这一片的大地遮住了，这时候叫做不澄清，「不澄清色暗」。这样说，就是…
《瑜伽师地论讲记 卷第十五 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…