「依所引喻」，「成就所立宗义」，其实这句话是主要的一句话，这底下就是用譬喻来帮助这句话，帮助「成就所立宗义」这句话的，就是依所引的譬喻，像刚才说过的，所引的譬喻，有「同类」的譬喻，有「异类」的譬喻；另外还要有「现量」、「比量」和「正教」量的力量来支持。「建立顺益道理言论」，建立出来顺益于因，来成立道理的言论，这就叫做「因」。这样子说，这个「因」有好几个，第一句是「成就所立宗义」是一个因，「依所引喻」又是个因，又有「同类」因，有「异类」因，又有「现量」，又有「比量」，又有「正教」量，一共有这么多的因。「顺益道理言论」，就是随顺、加强，「益」就是增加，加强你的理由的力量，这一类的言论，就叫做「因」。
辰三、引喻
引喻者：亦为成就所立宗义，引因所依诸余世间串习共许易了之法，比况言论。
前面把「辩因」说完了，底下就解释这个「引喻」。什么叫做「引喻」？「引喻者：亦为成就所立宗义」，这前面说过了，也是为了成就所立的宗义，而引喻的。是怎么叫做「引喻」呢？「引因所依诸余世间串习共许易了之法，比况言论」。「成就所立宗义」，这是因，但是另外又引，缘引出来「因所依诸余世间」，因就是前面「成就所立宗义」，这是个因。「因所依」的，就是世间的一切有为法，这些法里面，「诸余世间」，因是世间，因所余的、剩余的，世间上日常生活中的「串习」，常常的在内心里面有这样认识的，常常这样认识的事情。「共许」就是彼此都同意的，而且是容易明了的事情。引出这样的事情，来「比况」你所立的宗旨是对的，这样的言论，就叫做「引喻」。表示无常的道理，随时很容易就会知道，用一个瓶子也可以表示，乃至用这个灯也可以表示，用这个房子也是可以表示，用一支草、一支花都可以表示，这都是日常生活里面容易明白的事情，表示所成立的道理，这叫做「引喻」。
辰四、同类(分二科) 巳一、释(分二科) 午一、略
同类者：谓随所有法，望所余法，其相展转少分相似。
「同类者」，这第四科。「同类者」分两科，第一科是解「释」。又分两科，第一科是「略」。
「同类」是什么意思呢？「谓随所有法，望所余法，其相展转少分相似」，这就叫做「同类」。「谓随所有法」，这「同类」就是说「随所有法」，这个「所有法」，就是指日常生活中所有的法都包括在内，不是特别那一法，所有法都包括在内。「望所余法」，「望」者对也，就是对你所成立的宗义，譬如说声是无常，这是宗义，「所余法」，声是无常这句话，剩余的这一切法里面，范围是很广了。「其相展转少分相似」，所余的法里面，那一法的相貌，与你成立的宗义，「展转相似」，就是这个譬喻和这个宗义相似，宗义也和譬喻相似，就是「展转相似」。而相似不是全部的，是「少分相似」，那就算是「同类」了，不是说全部的相似。譬如说声音是无常的，像刚才说的，声音是无常的，用这个瓶子做譬喻，声音和瓶子实在是不相似，或者饮水的杯子，饮水的杯子和声音是并不相似，但是它们都是由因缘所成，这个无常义是相似的，都是会变坏的，所以只是一部份相似，那就叫做「同类」了。
午二、广(分三科) 未一、标
此复五种：
前面是略解释，这底下广解释，广解释分三科，第一科是「标」。
「此复五种」，这个「同类」的譬喻，还有五种的不同。这是「标」，底下是列出来。那五种呢？
未二、列
一、相状相似，二、自体相似，三、业用相似，四、法门相似，五、因果相似。
有这五种不同。这是「列」，底下解释，第三科解「释」，分五科，第一科先解释「相状相似」。
未三、释(分五科) 申一、相状相似
相状相似者：谓于现在或先所见相状相属，展转相似。
这个「相状」怎么叫做「相似」呢？「谓于现在或先所见相状相属，展转相似」，这个「相状相似」这么解释。「谓于现在」，这是说你现在的生活中，你遇见这件事；「或先所见」，或者是不是今天，是以前，以前多少天，或者多少个月，或者多少年前，你也遇见，你也看见这件事。这件事是什么事呢？「相状相属」。譬如说是我多少年前，我在什么地方看这个牛，看牛有两个角，我今天看见这个牛，还是有两个角，今天的牛的角，和多少年前看的牛的角是相似，这个相状是相似的，这是这样意思。「所见」的「相状相属」，这个「属」这个字，有相接近的意思，相近，彼此相近。「展转相似」，就是以前看见的和现在的相似，现在看见的和以前的也相似，那么这就叫做「相状相似」，这是一种。
申二、自体相似
自体相似者：谓彼展转其相相似。
「自体相似者」，这是第二个「自体相似」，「自体相似」怎么讲？「谓彼展转其相相似」，这里没有说，就这么一句话「谓彼展转其相相似」。这「自体相似」，譬如说是我看见那一支草的叶是黄色的，那支草的叶是黄色，看是黄的；另外我看见莲花池里面的莲花叶也是黄的，黄与黄是相似，那么这可以说是「自体相似」。「相状相似」，是表现于外的相状。「体」不是在相状上说，在那件事的体上，「相」实在也不能离开体，也是与体有关系，但是主要是在体上说的。譬如说这个桌子是木头造的，木是它的体，另外那个房子也是木头造的，这个木和木有点相似，那么这就是叫做「体相似」，而不是指相状说的。若是牛的角和牛的角，那么「相状」是相似，这也是一个相似的事情。这是「自体相似」。
申三、业用相似
业用相似者：谓彼展转作用相似。
「业用」，这个业就当个用字讲，这业的作用，发出来的作用，彼此是相似的。「谓彼展转作用相似」，「作用」或者说，这牛能耕田，牛能耕田这也是个作用，但是也可以用马去耕田，这个作用是相似的，那么这也是相似，「谓彼展转作用相似」。
申四、法门相似(分二科) 酉一、标相
法门相似者：谓彼展转法门相似。
「法门相似者」，现在是第四科，法门是相似的，「谓彼展转法门相似」，这第一科是「标」。
酉二、举例
如无常与苦法，苦与无我法，无我与生法，生法与老法，老法与死法。如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为，如是等类无量法门，展转相似。
「如无常与苦法」，这个「法门相似」，「门」是通达的意思，「法」是涅槃，这个门能通到涅槃那里去，所以称之为门，这一个法，法能通到涅槃那里去，所以这一个法是涅槃的门，这叫做「法门」。这个法门怎么相似？「如无常与苦法」，这个无常的变化和这个苦，苦是人的感觉，我感觉到苦恼，这个苦恼也是无常的，原来没有苦，那么现在有苦，有了以后，过了一个时期又没有了，所以苦和无常是相似的。
「苦与无我法」，那也是相似的。这个「无我」，「我」是自在的意思，自己能作得主的意思，我要快乐就快乐；那么现在说「无我」，没有这个主宰的力量。怎么知道？苦恼来的时候，你说没有苦，不可以，可见你作不得主。所以苦和无我是相接近的。
「无我与生法」，这「无我」和「生法」也是接近的，就是原来是没有，而现在有了因缘的时候，这件事就出现了，这样的「生法」就是「无我」。你这个「生」是靠因缘，你本身就不能决定，你要靠因缘来决定，你本身就不能决定，你本身不能决定，就是「无我」，所以无我与生法也是相接近的。
「生法与老法」，那也是接近的。譬如说年轻人的生，欣欣向荣的样子，老了的时候，诸根衰退了，各部份的机能都衰退了，这相貌是不一样的，但是它是相似的，生法与老法是相似的。从表面上看是差别的，但实在是接近的，因为都是因缘有，因缘有变化，这个生就要老，就是一定要变。「老法与死法」，也是相似的，也是相接近的，这就叫做相似，「展转相似」。
「如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为，如是等类无量法门」，都是相似的。因为它里面从这里通到那边去，从那边通到这边来；从有为能通到无为那里去；从有色也可以变成无色，无色也可以变成有色，都是相通的；有见和无见、有对和无对，都是相通的；有漏无漏，但是这话是那样说，由有漏可以变成无漏，无漏不能变成有漏，因为成了圣人的时候，他不会再退成凡夫，所以有漏和无漏是相通的，但是成了无漏的圣人，能教化有漏的凡夫，可以转成无漏，也还是有点相通的意思。这由有为而无为，得了无漏的人，就是证悟了无为的真理，他若发大悲心来教化有为的众生，所以也是相通的，也是相近的。「如是等类无量法门，展转」都是「相似」，都是相接近、相似，那么这就是「法门相似」。这第五科是「因果相似」。
申五、因果相似
因果相似者：谓彼展转若因若果，能成所成展转相似。
「因果」也是「相似」的。「谓彼展转」，这个因能变成果，果又成为因了，展转的这么样成就。或者这个时候因，或者这个时候是果，「能成所成」，因能成为果，果又能成为因，「能成所成」，「展转」都是「相似」的。譬如说种的谷，种的谷，得了谷，这个谷就变成了种子，种子又去在地上栽培下去，又变成因了；这个因继续的栽培，又变成果了，又得到谷了，这就是果。用它作种子，又变成因了，因又成果，果又成因，「展转相似」。
巳二、结
是名同类。
这叫做「同类因」。这样讲同类因，这个同类因的范围很大了，很广大了。
辰五、异类(分二科) 巳一、略
异类者：谓所有法望所余法，其相展转少不相似。
前面解释「同类因」，这底…
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