「依所引喻」，「成就所立宗義」，其實這句話是主要的一句話，這底下就是用譬喻來幫助這句話，幫助「成就所立宗義」這句話的，就是依所引的譬喻，像剛才說過的，所引的譬喻，有「同類」的譬喻，有「異類」的譬喻；另外還要有「現量」、「比量」和「正教」量的力量來支持。「建立順益道理言論」，建立出來順益于因，來成立道理的言論，這就叫做「因」。這樣子說，這個「因」有好幾個，第一句是「成就所立宗義」是一個因，「依所引喻」又是個因，又有「同類」因，有「異類」因，又有「現量」，又有「比量」，又有「正教」量，一共有這麼多的因。「順益道理言論」，就是隨順、加強，「益」就是增加，加強你的理由的力量，這一類的言論，就叫做「因」。
辰叁、引喻
引喻者：亦爲成就所立宗義，引因所依諸余世間串習共許易了之法，比況言論。
前面把「辯因」說完了，底下就解釋這個「引喻」。什麼叫做「引喻」？「引喻者：亦爲成就所立宗義」，這前面說過了，也是爲了成就所立的宗義，而引喻的。是怎麼叫做「引喻」呢？「引因所依諸余世間串習共許易了之法，比況言論」。「成就所立宗義」，這是因，但是另外又引，緣引出來「因所依諸余世間」，因就是前面「成就所立宗義」，這是個因。「因所依」的，就是世間的一切有爲法，這些法裏面，「諸余世間」，因是世間，因所余的、剩余的，世間上日常生活中的「串習」，常常的在內心裏面有這樣認識的，常常這樣認識的事情。「共許」就是彼此都同意的，而且是容易明了的事情。引出這樣的事情，來「比況」你所立的宗旨是對的，這樣的言論，就叫做「引喻」。表示無常的道理，隨時很容易就會知道，用一個瓶子也可以表示，乃至用這個燈也可以表示，用這個房子也是可以表示，用一支草、一支花都可以表示，這都是日常生活裏面容易明白的事情，表示所成立的道理，這叫做「引喻」。
辰四、同類(分二科) 巳一、釋(分二科) 午一、略
同類者：謂隨所有法，望所余法，其相展轉少分相似。
「同類者」，這第四科。「同類者」分兩科，第一科是解「釋」。又分兩科，第一科是「略」。
「同類」是什麼意思呢？「謂隨所有法，望所余法，其相展轉少分相似」，這就叫做「同類」。「謂隨所有法」，這「同類」就是說「隨所有法」，這個「所有法」，就是指日常生活中所有的法都包括在內，不是特別那一法，所有法都包括在內。「望所余法」，「望」者對也，就是對你所成立的宗義，譬如說聲是無常，這是宗義，「所余法」，聲是無常這句話，剩余的這一切法裏面，範圍是很廣了。「其相展轉少分相似」，所余的法裏面，那一法的相貌，與你成立的宗義，「展轉相似」，就是這個譬喻和這個宗義相似，宗義也和譬喻相似，就是「展轉相似」。而相似不是全部的，是「少分相似」，那就算是「同類」了，不是說全部的相似。譬如說聲音是無常的，像剛才說的，聲音是無常的，用這個瓶子做譬喻，聲音和瓶子實在是不相似，或者飲水的杯子，飲水的杯子和聲音是並不相似，但是它們都是由因緣所成，這個無常義是相似的，都是會變壞的，所以只是一部份相似，那就叫做「同類」了。
午二、廣(分叁科) 未一、標
此複五種：
前面是略解釋，這底下廣解釋，廣解釋分叁科，第一科是「標」。
「此複五種」，這個「同類」的譬喻，還有五種的不同。這是「標」，底下是列出來。那五種呢？
未二、列
一、相狀相似，二、自體相似，叁、業用相似，四、法門相似，五、因果相似。
有這五種不同。這是「列」，底下解釋，第叁科解「釋」，分五科，第一科先解釋「相狀相似」。
未叁、釋(分五科) 申一、相狀相似
相狀相似者：謂于現在或先所見相狀相屬，展轉相似。
這個「相狀」怎麼叫做「相似」呢？「謂于現在或先所見相狀相屬，展轉相似」，這個「相狀相似」這麼解釋。「謂于現在」，這是說你現在的生活中，你遇見這件事；「或先所見」，或者是不是今天，是以前，以前多少天，或者多少個月，或者多少年前，你也遇見，你也看見這件事。這件事是什麼事呢？「相狀相屬」。譬如說是我多少年前，我在什麼地方看這個牛，看牛有兩個角，我今天看見這個牛，還是有兩個角，今天的牛的角，和多少年前看的牛的角是相似，這個相狀是相似的，這是這樣意思。「所見」的「相狀相屬」，這個「屬」這個字，有相接近的意思，相近，彼此相近。「展轉相似」，就是以前看見的和現在的相似，現在看見的和以前的也相似，那麼這就叫做「相狀相似」，這是一種。
申二、自體相似
自體相似者：謂彼展轉其相相似。
「自體相似者」，這是第二個「自體相似」，「自體相似」怎麼講？「謂彼展轉其相相似」，這裏沒有說，就這麼一句話「謂彼展轉其相相似」。這「自體相似」，譬如說是我看見那一支草的葉是黃色的，那支草的葉是黃色，看是黃的；另外我看見蓮花池裏面的蓮花葉也是黃的，黃與黃是相似，那麼這可以說是「自體相似」。「相狀相似」，是表現于外的相狀。「體」不是在相狀上說，在那件事的體上，「相」實在也不能離開體，也是與體有關系，但是主要是在體上說的。譬如說這個桌子是木頭造的，木是它的體，另外那個房子也是木頭造的，這個木和木有點相似，那麼這就是叫做「體相似」，而不是指相狀說的。若是牛的角和牛的角，那麼「相狀」是相似，這也是一個相似的事情。這是「自體相似」。
申叁、業用相似
業用相似者：謂彼展轉作用相似。
「業用」，這個業就當個用字講，這業的作用，發出來的作用，彼此是相似的。「謂彼展轉作用相似」，「作用」或者說，這牛能耕田，牛能耕田這也是個作用，但是也可以用馬去耕田，這個作用是相似的，那麼這也是相似，「謂彼展轉作用相似」。
申四、法門相似(分二科) 酉一、標相
法門相似者：謂彼展轉法門相似。
「法門相似者」，現在是第四科，法門是相似的，「謂彼展轉法門相似」，這第一科是「標」。
酉二、舉例
如無常與苦法，苦與無我法，無我與生法，生法與老法，老法與死法。如是有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有爲無爲，如是等類無量法門，展轉相似。
「如無常與苦法」，這個「法門相似」，「門」是通達的意思，「法」是涅槃，這個門能通到涅槃那裏去，所以稱之爲門，這一個法，法能通到涅槃那裏去，所以這一個法是涅槃的門，這叫做「法門」。這個法門怎麼相似？「如無常與苦法」，這個無常的變化和這個苦，苦是人的感覺，我感覺到苦惱，這個苦惱也是無常的，原來沒有苦，那麼現在有苦，有了以後，過了一個時期又沒有了，所以苦和無常是相似的。
「苦與無我法」，那也是相似的。這個「無我」，「我」是自在的意思，自己能作得主的意思，我要快樂就快樂；那麼現在說「無我」，沒有這個主宰的力量。怎麼知道？苦惱來的時候，你說沒有苦，不可以，可見你作不得主。所以苦和無我是相接近的。
「無我與生法」，這「無我」和「生法」也是接近的，就是原來是沒有，而現在有了因緣的時候，這件事就出現了，這樣的「生法」就是「無我」。你這個「生」是靠因緣，你本身就不能決定，你要靠因緣來決定，你本身就不能決定，你本身不能決定，就是「無我」，所以無我與生法也是相接近的。
「生法與老法」，那也是接近的。譬如說年輕人的生，欣欣向榮的樣子，老了的時候，諸根衰退了，各部份的機能都衰退了，這相貌是不一樣的，但是它是相似的，生法與老法是相似的。從表面上看是差別的，但實在是接近的，因爲都是因緣有，因緣有變化，這個生就要老，就是一定要變。「老法與死法」，也是相似的，也是相接近的，這就叫做相似，「展轉相似」。
「如是有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有爲無爲，如是等類無量法門」，都是相似的。因爲它裏面從這裏通到那邊去，從那邊通到這邊來；從有爲能通到無爲那裏去；從有色也可以變成無色，無色也可以變成有色，都是相通的；有見和無見、有對和無對，都是相通的；有漏無漏，但是這話是那樣說，由有漏可以變成無漏，無漏不能變成有漏，因爲成了聖人的時候，他不會再退成凡夫，所以有漏和無漏是相通的，但是成了無漏的聖人，能教化有漏的凡夫，可以轉成無漏，也還是有點相通的意思。這由有爲而無爲，得了無漏的人，就是證悟了無爲的真理，他若發大悲心來教化有爲的衆生，所以也是相通的，也是相近的。「如是等類無量法門，展轉」都是「相似」，都是相接近、相似，那麼這就是「法門相似」。這第五科是「因果相似」。
申五、因果相似
因果相似者：謂彼展轉若因若果，能成所成展轉相似。
「因果」也是「相似」的。「謂彼展轉」，這個因能變成果，果又成爲因了，展轉的這麼樣成就。或者這個時候因，或者這個時候是果，「能成所成」，因能成爲果，果又能成爲因，「能成所成」，「展轉」都是「相似」的。譬如說種的谷，種的谷，得了谷，這個谷就變成了種子，種子又去在地上栽培下去，又變成因了；這個因繼續的栽培，又變成果了，又得到谷了，這就是果。用它作種子，又變成因了，因又成果，果又成因，「展轉相似」。
巳二、結
是名同類。
這叫做「同類因」。這樣講同類因，這個同類因的範圍很大了，很廣大了。
辰五、異類(分二科) 巳一、略
異類者：謂所有法望所余法，其相展轉少不相似。
前面解釋「同類因」，這底…
《瑜伽師地論講記 卷第十五 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…