..续本文上一页有点差别，「不澄清色暗」还是有多少明的；这个「无明暗」就更重了一点；那这「黑暗」是更重了，就是有程度的不同。就是眼识所见的色，被不同程度的暗所障碍住了，这个时候眼去见色，不是现量，不能说是现量，是这样意思。

　　天二、隐障所碍

　　隐障所碍者：谓或药草力，或咒术力，或神通力之所隐障。

　　「隐障」这句话怎么讲？就是隐没了，看不见了，不是说没有光明，在光明中本来是可以看见的，但是看不见了，本来明明白白看见这个人，但是忽然间这个人不见人，看不见，那么这就叫「隐障」。说为什么会这样子？这有几种不同：「谓或药草力」，就是说那个人，他去服这个药草，有一种药草有这个力量，能使令他这个身形隐没了，你看不见，这是药草力。「或者是咒术力」，念一种咒，也能有这种作用，就是不见了。「或神通力之所隐障」，或者这个人他有神通，或者他本身有神通，或者别人有神通，能把他隐覆起来，你就看不见了，这是「隐障」。那么这就是不显现了，这叫做「隐障所碍」。

　　天三、映障所碍(分三科)　地一、少小与众多

　　映障所碍者：谓少小物为广多物之所映夺，故不可得。如饮食中药，或复毛端，如是等类无量无边。

　　「映障所碍者」，第三科「映障所碍」，分三科，第一「少小与众多」的不同。

　　「映障所碍者：谓少小物为广多物之所映夺，故不可得」，或者说这个东西少，或者这个东西小，为广大的，不是小东西，广大的东西，或者很多的东西所映夺，就把它的位置、形象不显现了，被它夺去了，就是虽然它在那里，但是引不起来人家的注意力，就是看不见它了，所以叫做「映夺」。「故不可得」，所以那个少小的东西，就不见了。是什么呢？举出个例子，「如饮食中药，或复毛端」，说是吃的这个药，放在饮食里面，这药是很少，饮食是很多的，就看不出来了，这饮食中的药，这就是「映障所碍」。「或复毛端」，那个微细的毛的尖端上，那是更小的东西，所以也是为众多物所障，也是看不清楚了。「如是等类无量无边」，这一类的事情太多了，都属于「映障所碍」，这是「少小与众多」的不同。底下第二科，「小光与大光」的不同。

　　地二、小光与大光

　　且如小光，大光所映，故不可得；所谓日光映星月等，又如月光映夺众星。

　　「且如小光，大光所映」，你小小的光明和大的光明来说，大的光明就把你夺去了，「故不可得」，所以就不见了。「所谓日光映星月等」，日光的普照，就把星辰和月的光明夺去了，就不明显了。「又如月光映夺众星」，众星辰的光也不显现了，看见月亮的光明广大。这是「小光与大光」的映夺，底下第三科「能治与所治」。

　　地三、能治所治

　　又如能治映夺所治，令不可得；谓不净作意映夺净相，无常、苦、无我作意映夺常、乐、我相，无相作意映夺一切众相。

　　「又如能治映夺所治，令不可得」，能对治的力量，能够夺取所治的力量，使令所治的力量不见了，这也是一种障。这底下举个例子，「谓不净作意映夺净相」，说这个修行人修这个不净观，这个不净观的作意，你常常这样观想的话，把这个不净的相貌观想出来的时候，「映夺净相」，就是感觉那个美妙的境界就不见了，就看见不净的境界了，这也是一种夺，能够夺取过来。

　　「无常、苦、无我作意映夺常、乐、我相」，也有这种作意，也是这样子，你修无常观，对于常的执着也就夺去了，没有常的感觉了；修苦的观察，感觉到欲是乐的心情，也没有了；修无我观的作意，原来执着有我的这种错误，也就被夺去了，也有这种事情。所以是「映夺常、乐、我相」，也能映夺它。

　　「无相作意映夺一切众相」，我们没有修无相三昧的时候，心里面总是有各式各样的相，在心里面现出来。现在若是得到禅定以后，修无相作意的时候，就能把一切相都排出去了，心里面就无相了，能有这种事情。这是能治、所治，也是有这种障，这是一件事。这底下第四科「惑障所碍」。

　　天四、惑障所碍

　　惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛、梦、闷、醉、放逸，或复颠狂，如是等类名为惑障。

　　「惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似」，「谓幻化所作」，就是有幻术的人，他会变化出来东西，本来一桶水，里面就是水，但是他一伸手，拿出来一条鱼来，我们看着好像是真的吗？真的有鱼吗？就是使令你迷迷糊糊的，这是「幻化所作」，这也是一种。「或色相」是特别的「殊胜」，其他的色相就被障碍了。「或复相似」，或者彼此相似，相似的境界。总而言之，幻化的境界，就是可以变化各式各样的境界出来，用假的就变成真的，像真的似的，以假乱真。

　　「或内所作，目眩、惛、梦、闷、醉、放逸」，「或内所作」，就是我们身体里面这个地水火风它们，或者火大得到了力量的时候，或者水大，或者是地大，反正本身原来是平衡的，人的心情是正常的，忽然间有重大的不平衡的时候，人的生理有点混乱了，人的感觉上就有不同了。「目眩」，就是看什么东西，看的迷迷糊糊，本来这个屋子很正常的，看见好像有水，好像有波浪的样子，本来这个屋子顶多有五十尺这么长，但是一不对劲的时候，看上去很远，从这里好像有几百里那么远，就是这个目就不对了，眩乱了。或者是「惛」昧了，不觉知了。或者是作了「梦」了，没有的事情，看成是有，有的事情，看成是没有了。或者是「闷」觉了，什么都不知道了。或者是「醉」了，饮酒多了，就醉了。或者是因为「放逸」，这个身体有了大的变化了。「或复颠狂」了，那就是有神经错乱了。「如是等类名为惑障」，就是迷迷糊糊的，不知道了，这是「惑障」。

《瑜伽师地论讲记 卷第十五 (5)》全文阅读结束。