..續本文上一頁有點差別，「不澄清色暗」還是有多少明的；這個「無明暗」就更重了一點；那這「黑暗」是更重了，就是有程度的不同。就是眼識所見的色，被不同程度的暗所障礙住了，這個時候眼去見色，不是現量，不能說是現量，是這樣意思。

　　天二、隱障所礙

　　隱障所礙者：謂或藥草力，或咒術力，或神通力之所隱障。

　　「隱障」這句話怎麼講？就是隱沒了，看不見了，不是說沒有光明，在光明中本來是可以看見的，但是看不見了，本來明明白白看見這個人，但是忽然間這個人不見人，看不見，那麼這就叫「隱障」。說爲什麼會這樣子？這有幾種不同：「謂或藥草力」，就是說那個人，他去服這個藥草，有一種藥草有這個力量，能使令他這個身形隱沒了，你看不見，這是藥草力。「或者是咒術力」，念一種咒，也能有這種作用，就是不見了。「或神通力之所隱障」，或者這個人他有神通，或者他本身有神通，或者別人有神通，能把他隱覆起來，你就看不見了，這是「隱障」。那麼這就是不顯現了，這叫做「隱障所礙」。

　　天叁、映障所礙(分叁科)　地一、少小與衆多

　　映障所礙者：謂少小物爲廣多物之所映奪，故不可得。如飲食中藥，或複毛端，如是等類無量無邊。

　　「映障所礙者」，第叁科「映障所礙」，分叁科，第一「少小與衆多」的不同。

　　「映障所礙者：謂少小物爲廣多物之所映奪，故不可得」，或者說這個東西少，或者這個東西小，爲廣大的，不是小東西，廣大的東西，或者很多的東西所映奪，就把它的位置、形象不顯現了，被它奪去了，就是雖然它在那裏，但是引不起來人家的注意力，就是看不見它了，所以叫做「映奪」。「故不可得」，所以那個少小的東西，就不見了。是什麼呢？舉出個例子，「如飲食中藥，或複毛端」，說是吃的這個藥，放在飲食裏面，這藥是很少，飲食是很多的，就看不出來了，這飲食中的藥，這就是「映障所礙」。「或複毛端」，那個微細的毛的尖端上，那是更小的東西，所以也是爲衆多物所障，也是看不清楚了。「如是等類無量無邊」，這一類的事情太多了，都屬于「映障所礙」，這是「少小與衆多」的不同。底下第二科，「小光與大光」的不同。

　　地二、小光與大光

　　且如小光，大光所映，故不可得；所謂日光映星月等，又如月光映奪衆星。

　　「且如小光，大光所映」，你小小的光明和大的光明來說，大的光明就把你奪去了，「故不可得」，所以就不見了。「所謂日光映星月等」，日光的普照，就把星辰和月的光明奪去了，就不明顯了。「又如月光映奪衆星」，衆星辰的光也不顯現了，看見月亮的光明廣大。這是「小光與大光」的映奪，底下第叁科「能治與所治」。

　　地叁、能治所治

　　又如能治映奪所治，令不可得；謂不淨作意映奪淨相，無常、苦、無我作意映奪常、樂、我相，無相作意映奪一切衆相。

　　「又如能治映奪所治，令不可得」，能對治的力量，能夠奪取所治的力量，使令所治的力量不見了，這也是一種障。這底下舉個例子，「謂不淨作意映奪淨相」，說這個修行人修這個不淨觀，這個不淨觀的作意，你常常這樣觀想的話，把這個不淨的相貌觀想出來的時候，「映奪淨相」，就是感覺那個美妙的境界就不見了，就看見不淨的境界了，這也是一種奪，能夠奪取過來。

　　「無常、苦、無我作意映奪常、樂、我相」，也有這種作意，也是這樣子，你修無常觀，對于常的執著也就奪去了，沒有常的感覺了；修苦的觀察，感覺到欲是樂的心情，也沒有了；修無我觀的作意，原來執著有我的這種錯誤，也就被奪去了，也有這種事情。所以是「映奪常、樂、我相」，也能映奪它。

　　「無相作意映奪一切衆相」，我們沒有修無相叁昧的時候，心裏面總是有各式各樣的相，在心裏面現出來。現在若是得到禅定以後，修無相作意的時候，就能把一切相都排出去了，心裏面就無相了，能有這種事情。這是能治、所治，也是有這種障，這是一件事。這底下第四科「惑障所礙」。

　　天四、惑障所礙

　　惑障所礙者：謂幻化所作，或色相殊勝，或複相似；或內所作，目眩、惛、夢、悶、醉、放逸，或複顛狂，如是等類名爲惑障。

　　「惑障所礙者：謂幻化所作，或色相殊勝，或複相似」，「謂幻化所作」，就是有幻術的人，他會變化出來東西，本來一桶水，裏面就是水，但是他一伸手，拿出來一條魚來，我們看著好像是真的嗎？真的有魚嗎？就是使令你迷迷糊糊的，這是「幻化所作」，這也是一種。「或色相」是特別的「殊勝」，其他的色相就被障礙了。「或複相似」，或者彼此相似，相似的境界。總而言之，幻化的境界，就是可以變化各式各樣的境界出來，用假的就變成真的，像真的似的，以假亂真。

　　「或內所作，目眩、惛、夢、悶、醉、放逸」，「或內所作」，就是我們身體裏面這個地水火風它們，或者火大得到了力量的時候，或者水大，或者是地大，反正本身原來是平衡的，人的心情是正常的，忽然間有重大的不平衡的時候，人的生理有點混亂了，人的感覺上就有不同了。「目眩」，就是看什麼東西，看的迷迷糊糊，本來這個屋子很正常的，看見好像有水，好像有波浪的樣子，本來這個屋子頂多有五十尺這麼長，但是一不對勁的時候，看上去很遠，從這裏好像有幾百裏那麼遠，就是這個目就不對了，眩亂了。或者是「惛」昧了，不覺知了。或者是作了「夢」了，沒有的事情，看成是有，有的事情，看成是沒有了。或者是「悶」覺了，什麼都不知道了。或者是「醉」了，飲酒多了，就醉了。或者是因爲「放逸」，這個身體有了大的變化了。「或複顛狂」了，那就是有神經錯亂了。「如是等類名爲惑障」，就是迷迷糊糊的，不知道了，這是「惑障」。

《瑜伽師地論講記 卷第十五 (5)》全文閱讀結束。