..續本文上一頁說話的時候，你舉人罪，要柔和一點，但是他不是，他很「粗犷」，就是很粗氣，態度很壞。「若挾瞋恚」，而這個舉人罪的時候，心裏面有憤怒的意思，來舉人的罪。「是名绮言所引」，這個绮言這麼講，這樣引起诤論。
「又邪說法時，亦有五相」，這個說法說得不對，有五個相貌，「名爲绮語」，叫做绮語。「謂不思量語」，沒有經過思量就說話。「不靜語」，不寂靜的說話。雜亂的語言，這個語言沒有次第，「雜亂語」。「非有教語，非有法語」，這個「非有教語」，就是這種語言，完全是無稽之談，沒有這個教，譬如若是佛法來說，佛菩薩的語言，叫做「教」，「非有教語」，就是他說出的話，完全是自己虛妄分別，沒有佛菩薩的語言作根據，沒有根據的話。「非有法語」，這個裏邊沒有條理，不合道理，「非有法語」。「由是此說，乃至惡說法律等言，義如(有尋有伺地)說。(陵本八卷十二頁)」，已經說過了。那麼這個毀謗論，就是這樣的意思，這叫做「毀謗論」。
寅五、順正論(分二科) 卯一、出體
順正論者：謂于善說法律中，爲諸有情宣說正法，研究抉擇，教授教誡。
這是第五科，前面第四科，這是第五科。分兩科，第一科是「出體」。
「順正論」怎麼講呢？「謂于善說法律中」，那就是在佛法裏面，在佛法中的叫做「善說法律中」。「爲諸有情宣說正法」，爲一切衆生宣揚佛所說的正法，這個正法不是一下子就能明白的，需要「研究」，需要根據一件事去觀察，去「抉擇」，決斷疑惑，從中加以分析，有「教授」，還要「教誡」，這樣子。那麼這是「出體」，底下第二段是「顯義」。
卯二、顯義
爲斷有情所疑惑故，爲達甚深諸句義故，爲令智見畢竟淨故；隨順正行，隨順解脫，是故此論名順正論。
「爲斷有情所疑惑故」，就是「爲諸有情宣說正法」，那目的是什麼？就是「爲斷有情所疑惑」的道理。這個衆生智慧不夠，對于真理沒有聽說過，初開始聽聞還有疑惑，所以宣說正法來斷他的疑惑，使令他能夠得到聽聞正法的機會，這是得到聞的智慧。「爲達甚深諸句義故」，就是「研究抉擇」是什麼意思？爲什麼要「研究抉擇」？爲了有情能通達佛法中的「甚深諸句義故」。這個「句」就是名句，就是能诠顯道理的語言文字，叫做句；「義」就是所诠顯的。這個義深，名句也是很深的，這個句和義，也就是文和義，都是很深奧的，不是容易明白的，所以需要經過研究，經過抉擇才可以的。所以「研究抉擇」，是「爲達甚深諸句義故」，也就是使令這個人，成就思所成慧，清淨思惟。
「爲令智見畢竟淨故」，就是那個「教授教誡」，爲什麼要「教授教誡」？是「爲令智見畢竟淨故」，爲了那個衆生，他的智慧，他的見地，能夠究竟的清淨圓滿，所以還要繼續地要教授教誡，那麼這個就是修慧。「宣說正法」是聞慧，「研究抉擇」是思慧，「教授教誡」是修慧。「爲斷有情所疑惑故」，「宣說正法」；「爲達甚深諸句義故」，「研究抉擇」；「爲令智見畢竟清淨故」，「教授教誡」，就是能令衆生成就聞思修的叁種智慧。
「隨順正行，隨順解脫，是故此論名順正論」，這個教授衆生，從聞、思、修這樣學習佛法，是隨順正行的。這個「正」就是真理，也就是涅槃，隨順正理，隨順涅槃的去修行，修學聖道。這樣修行，「隨順解脫」，也就能夠逐漸地、逐漸地得到涅槃的解脫了，就是斷惑證真了。「是故此論名順正論」，「順正」就是能「隨順正行，隨順解脫」，所以「此論名順正論」，這麼講。這純是佛法的境界了，《披尋記》就是這麼解釋。
《披尋記》五四四頁：
爲諸有情宣說正法等者：爲斷有情所疑惑故，宣說正法，由此能令無倒聽聞。爲達甚深諸句義故，研究抉擇，由此能令清淨思惟。爲令智見畢竟淨故，教授教誡，由此能令修習正定。
「爲諸有情宣說正法等者：爲斷有情所疑惑故，宣說正法，由此能令無倒聽聞」，這是頭一句。「爲達甚深諸句義故，研究抉擇，由此能令清淨思惟」，這是思所或慧。「爲令智見畢竟淨故，教授教誡，由此能令修習正定」，這就是修慧。這是「順正論」。
寅六、教導論(分二科) 卯一、出體
教導論者：謂教修習增上心學、增上慧學，補特伽羅心未定者，令心得定；心已定者，令得解脫，所有言論。
「教導論者」，這是第六科「教導論」，分二科，第一科是「出體」。「謂教修習增上心學、增上慧學，補特伽羅」，這叫做「教導論」。「謂教修習」，就是教導修習「增上心學」，教導這個衆生修學禅定，禅定名爲增上心學。這個增上心，這個增上怎麼講？「增上」有一個有所往的意思，就是從這裏到那邊去，叫做往，往來的往，有所往，有所去，從這裏到那邊去。那這是到那去？要學習禅定的時候，就可以到解脫去，到涅槃那裏去，所以「增上心學」。增上戒學，我這個持戒，佛教徒修學戒，他到那去？可以到禅定那裏去；我修學禅定到那去？是到達殊勝的智慧境界那裏去；我修學智慧到那去？到涅槃那裏去。所以都叫做增上戒學、增上心學、增上慧學，都叫做「增上」，就是有所往。你要從戒這個地方，到禅定那裏去；從禅定到智慧那裏去；從智慧到涅槃那裏去，這個修行的道路，是這樣的一個次第。所以叫做「增上心學」。另外這個「增上」有個殊勝的意思，殊勝的意思就是佛法中的戒定慧，不是外道所能及，所以是最殊勝的，所以叫做「增上」。現在這裏說，佛法的言論是教導修習增上心學，教導衆生修學禅定，教導衆生學習增上的智慧，佛法的苦集滅道的智慧。
「補特伽羅心未定者，令心得定；心已定者，令得解脫，所有言論」，就是這個人，他的心還是散亂，雖然是受到了戒，他受了戒，受了佛所製定的戒法，已經很難得了，這個衆生肯受戒很不容易。但是內心還沒有定，身業語業由戒的防護，不犯過失，但是心還沒有定，沒有能寂靜住，那麼就教導他修學禅定，就是「令心得定」，所以叫修習「增上心學」。「心已定者，令得解脫」，就是爲什麼要教導他「增上慧學」？因爲他心得了定以後，還不能夠解決問題，所以需要學習增上慧。學習增上慧，這時候問題解決了，使令他得大自在，斷除一切煩惱，見到真理了，得大自在，得大安樂了，「令得解脫」。「所有言論」，這樣的言論，就叫做「教導論」。這是「出體」，出這個教導論的內容是這樣子，這底下第二科「顯義」。
卯二、顯義
令彼覺悟真實智故，令彼開解真實智故，是故此論名教導論。
這又是一個解釋。是「令彼覺悟真實智故」，爲什麼要叫那個補特伽羅去學習「增上心學」？叫他學習禅定呢？因爲若不學習禅定，不學習禅定，這心的力量不夠，你學習增上慧不及格，你不及格學習增上慧的。你若是能夠學習禅定，你就有能力覺悟真實智慧，能覺悟真理的真實智慧，你就能這樣做了，能去做這件事。能去做這個覺悟真理的真實智慧，去學習這個智慧，你有這個能力了，所以你要學習這個增上心。
「令彼開解真實智故」，我們學習「增上慧」幹什麼？學習增上慧，你就能見到真理，你就是聖人了。成爲聖人的時候，你就能夠「開解真實」，能夠開導衆生，解悟真實的智慧，你就能爲衆生說法了，是這樣意思。不然的話說什麼？不會說。「是故此論名教導論」，這教導論是這樣意思，「是故此論名教導論」。看這個《披尋記》解釋的好。
《披尋記》五四五頁：
令彼覺悟真實智故等者：此中初句，釋前令心得定所由；後句，釋前令得解脫所由。心得定故，能如實知，能如實見，是名覺悟真實。得解脫故，能爲他說宣揚開示自所證法，是名開解真實。
「令彼覺悟真實智故等者：此中初句，釋前令心得定所由」，就是「令彼覺悟真實智故」，這一句是「初句」，是解釋前面「令心得定」的「所由」。爲什麼叫他修定？修定的理由是什麼呢？就是「令彼覺悟真實智故」，這是一個理由。
「後句，釋前令得解脫所由」，就是「令彼開解真實智故」這一句，是解釋前面那一句「令得解脫所由」。「心已定者，令得解脫」，那個解脫是什麼意思？就是這樣意思，「令彼開解真實智故」，「解脫所由」。
「心得定故，能如實知，能如實見，是名覺悟真實」，這裏解釋這一句話。得了定了以後，這個心就細，心就微細而不粗了，就能夠如實知、如實見，能如實知、如實見，這個色受想行識是無常的，是無我的，是空的了，就能見，「能如實見」，「是名覺悟真實」。
「得解脫故，能爲他說宣揚開示自所證法，是名開解真實」，你若學習增上慧，斷惑證真，得了解脫以後，就能爲他人宣揚開示自己所證悟的真理，「是名開解真實」。這個開解真實智，和前面這句話，就是「覺悟真實智故」，「開解真實智故」，這兩句話意思不同。「是故此論名教導論」。
醜二、問答辨(分二科) 寅一、問
問此六論中，幾論真實能引義利所應修習？幾不真實能引無義所應遠離？
前面是「別辨相」，辨出來這六種論的相貌；現在第二科「問答辨」，再問答，提出來問題，提出有問、有答，來辨別這六種相的好壞。分兩科，第一科是「問」。
「此六論中，幾論」是「真實」的？什麼叫做「真實」？「能引義利」，能引發出來真實的義利，真實的道理，真實的智慧，能使令你得到功德。或者是現在能得到功德叫做「義」，未來得到功德叫做「利」，或者分現在、未來解釋這個字。「所應修習」，那麼「能引義利」的，那是我們應該學習的。「幾不真實能引無義…
《瑜伽師地論講記 卷第十五 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…