..续本文上一页恒住、不变异的我，在这个无常败坏的色受想行识里边，有一个不败坏的、常住不变的我。这个常住不变的我，是因执着而有，并不是真有这么一个我，所以这是一个见，这是一种思想。当然这个见是经过了观察思惟，而后引起这样见，倒不是说，我听你说这么回事，然后我又忘了，忘了以后又想起来，这不算是见。这个见就是很坚定的主张，这才称之为见的。这是萨迦耶见。
这个「断见」，断见不是常住的，不是永久存在的，人死掉了的时候，就灭了，就中断了，以后就再也没有了，那么就叫做断见。「无因见」，无因见就是世间上的事情，不是有因缘，有什么原因现起的，没有原因，没有原因就下雨了，没有原因就有五谷了，就有房子，就有个房子出来，叫做无因见。
「不平等因见」，这个不平等因见怎么讲？不平等对平等说的。什么叫做「平等」？就是世间上一切事物，都是有原因而有的，我也是这样子，你也是这样子，他也是这样子，没有差别，都是有原因而有的，那么叫做「平等」。就是从其中有一个，他不是，他是无因而有的，其他都是有因的，就是上帝创造万物，万物都是有原因而有的，什么原因？上帝！上帝是万物之始。那么万物都有因，那么上帝从那有的？上帝是没有原因的，他就是不平等，他和万物比较，他就不一样了，那叫做不平等。那么这叫做「不平等因见」，他有这种看法，那么这也是一种看法。
「常见」，这个常见，前面说断见，这底下说常见。譬如说执着我是常，常住的；或者是人死掉以后，永久是做人，这皇帝死了以后，第二生还做皇帝，那么是常，就是永久的，那么这就是常见。
「雨众见等」，这个雨众见是什么？就是这个数论，这个数论师有二十五谛，有二十五谛，他对宇宙万物有一个整套的理论，他是用有数，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，一共是二十五条，说明宇宙的事情。当然还是执着有个自性，执着有一个我，这个我就是常恒住的，有个我。这个我感觉到寂寞的时候，那么自性就为他创造万物，创造诸多的欲，这个我就来享受这个欲。后来我厌烦了，修学禅定离欲，那么这个自性，又把一切法又收回来，然后只有我是常住不变的，那么他有一套理论，那叫做「雨众」。就是这个外道的大老师是雨的时候，下雨的时候生的，所以叫做「雨」，他有很多徒众、信徒，所以叫做「雨众」，就是数论师。
印度他们的规定，一年分三季，有热季、雨季、寒季。这个热季是从正月十六到五月十五，四个月是一季，这个时候是热季；热季以后，五月十六到九月十五是雨季；九月十六到正月十五这是寒季，这个季节里面特别冷。那么这个人是雨季生的，所以称之为雨。「雨众见等」，就是数论外道既执着有二十五谛，种种邪见，他那个邪见有二十五种的不同。「及余无量诸恶见类」，还有很多很多不同的思想。
「于如是诸见中」，就是各式各样的邪知邪见里面，「或自所摄，他所遮断」，或者我自己去学习，我欢喜这个思想，我欢喜那个思想，你自己去吸取，也就是去学习；「他所遮断」，别人不同意就障碍你，你不可以学这个，「他所遮断」。那么这就是有诤论，这样子。
「或他所摄，自行遮断」，或者别的人，他去欢喜那一种思想去学习，我不高兴，我来障碍你，阻止你，你不要学这种理论，这种理论不对，就互相诤论。「或所爱有情所摄，他正遮断」，自己所亲爱的人，他也欢喜学那一种见，别的人去障碍他。「或已遮断；或欲摄受所未摄受」，这个「他正遮断」是现在，或「已遮断」就是过去。这个「遮断」的意思，就是大家有诤论了，这样子。「或欲摄受所未摄受」，那么这还是未来，我想去学习所未学习的东西，想要这样子，这是未来，这是在时间上说。这是「举依处」，诸见是诤论的依止处，这是「举依处」，底下「指因缘」。
辰二、指因缘
由此因缘，未离欲者，如前广说。
这是指，就是前面那个未离欲的人，前面说这么多的人，那三类人。
辰三、释诤论
乃至兴种种论，兴怨害论，是名诤论。
这是第三科「兴种种论」，「兴种种论」还是比较和平一点，「兴怨害论」，就是不平了，不和平了，「是名」叫做「诤论」。底下《披寻记》念一念。
《披寻记》五四四页：
或自所摄他所遮断等者：语现行时，若被遮止，令不相续，是名遮断。应知略有四相差别，如文可知。初三种相，谓于现在位；后一种相，谓于过去位。或为成立自宗而有所说，令他摄受自所许义，名欲摄受所未摄受。
「或自所摄他所遮断等者：语现行时，若被遮止，令不相续」，这是说「语现行时」，你这个发言，我是主张怎么怎么地，这是「语现行时」。「若被遮止」，被别人障碍住了，「令不相续」，你不可以继续这么说，「是名」叫「遮断」。「应知略有四相差别」，这文上有四相的差别，一共有四种差别，这个是「于如是诸见中，或自所摄，他所遮断」，这是一种；「或他所摄，自行遮断」，这是一种；「或所爱有情所摄，他正遮断」一种；「或已遮断」，这是一种；「或欲摄受所未摄受」，这是一种。那么这加起来，就是四种，「如文可知」。
「初三种相，谓于现在位；后一种相，谓于过去位」，「或已遮断」就是过去；「他所遮断」以前，那就是现在。「或为成立自宗而有所说」，成立自己的宗旨，而有所言论。「令他摄受自所许义，名欲摄受所未摄受」，这个地方这么讲，「或欲摄受所未摄受」这么讲，是「令他摄受自所许义」，叫他人学习我所赞成的道理，叫做「欲摄受所未摄受」，这么讲，「欲摄受所未摄受」，这样讲法。
寅四、毁谤论(分三科) 卯一、标
毁谤论者：谓怀愤发者，以染污心振发威势，更相摈毁，所有言论。
这是说到「毁谤论」，前面是诤论，言论、尚论、诤论，现在第四科是「毁谤论」。分三科，第一科是「标」。
「毁谤论者：谓怀愤发者，以染污心振发威势，更相摈毁，所有言论。」这「毁谤论」是「谓怀愤发者」，他心里面的愤恨发出来了。发出来是什么样子？这「怀愤发者」是标，「以染污心振发威势，更相摈毁，所有言论」，这是解释这个「怀愤发」，就是他用这个染污心，应该多数是瞋心，或者是贪心，因贪心而有瞋心，或者是种种的染污心。「振发威势」，他这个心一动起来的时候，现出来一种害怕的样子，令人恐怖的样子，叫「振发威势」。这样子「更相摈毁」，你这样子，我也这样子，那么互相来摈毁。「摈」者弃也，总而言之，这就是呵斥了，来毁谤对方。这样子「所有言论」，发出言论，这叫做「毁谤论」。这是标出来毁谤的名称，这底下第二科解释。
卯二、释
谓粗恶所引，或不逊所引，或绮言所引；乃至恶说法律中，为诸有情宣说彼法，研究抉择，教授教诫。
「粗恶所引」，粗鄙恶劣的这种思想、这种语言，所引出来的毁谤论。「或不逊所引」，这个不调和，「逊」者顺也，不随顺所引，就是比那个「粗恶」又不同一点。「或绮言所引」，又是另一种态度，引出来这种毁谤论。「乃至恶说法律中」，就是各式各样的态度，发表出来各式各样的言论，但是主要是恶说，恶说法、恶说律。这个法和律，「法」是一种他所说的道理；这个「律」是达到真理的一个方法，是这样子。「乃至恶说法律中，为诸有情宣说彼法」，宣说他所主张的那个法、律，去「研究」、去「抉择」，然后「教授教诫」别人这样做，这是解释这个「毁谤论」。底下第三是结束。
卯三、结
如是等论，名毁谤论。
「如是等论」叫做「毁谤论」。底下《披寻记》有解释这段文。
《披寻记》五四四页：
谓粗恶所引等者：若毒螫语，若粗犷语，名粗恶所引。若非可爱可乐可欣可意语，名不逊所引。邪举罪者，言不应时，若复不实，若引无义，若复粗犷，若挟瞋恚，是名绮言所引。又邪说法时，亦有五相，名为绮语。谓不思量语，不静语，杂乱语，非有教语，非有法语。由是此说，乃至恶说法律等言，义如(有寻有伺地)说。(陵本八卷十二页)
「谓粗恶所引等者：若毒螫语，若粗犷语」，「毒螫语」，这个「螫」就是虫子放出来毒来害人，那叫做「毒」；那么说这个人说出来这种语言，就像放出来毒气那样子，这表示这个意思，这就是很厉害。若粗犷的语言，「若粗犷语，名粗恶所引」，「粗犷语」就是说出来的话，非常的粗劣、暴恶，这样子。「若非可爱可乐可欣可意语」，说出来这种话，并不是可爱的语言，也不是令人欢喜的语言，不是令人爱乐、可欣，令人心里面满意的一种语言，叫「不逊所引」，这样的意思。这个「不逊」和那个「粗恶」语不同，不同一点。
「邪举罪者，言不应时，若复不实，若引无义，若复粗犷，若挟瞋恚，是名绮言所引」，解释这句话。「邪举罪者」，就是说你有不对的地方，他对着大众揭露出来，但是解释不合道理，所以叫做「邪举罪者」。「言不应时」，他说话不是时候，这个时候不应该说这个话，所以叫「言不应时」；「若复不实」若复说出来的话不真实。这个「言不应时」，还是有一点真实性，这个人是有错误，但是这个时候不应该讲，所以「言不应时」；「若复不实」，那就是这个人没有什么错误，但是就说他不对，那么就是你这个举罪者说的话，说得不真实了，「若复不实」。
「若引无义」，这个举人家的罪，是应该发好心，能引生功德的，但是现在不是，你举人罪，能引出来很多的罪过，反倒增加了很多的罪过，叫做「引无义」。「若复粗犷」，若是…
《瑜伽师地论讲记 卷第十五 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…