..续本文上一页」，这六个论里面，几个是不真实虚妄的，能令人引发来种种的过失，是不引义利，有种种罪过的。那么这样的义，这样的论，「所应」该「远离」的，就不应该学习了。这是提出来的问题，底下回答。

　　寅二、答

　　答：最后二论是真是实，能引义利，所应修习； 中间二论不真不实，能引无义，所应远离；初二种论，应当分别。

　　「最后二论是真是实，能引义利，所应修习」，后边这个顺正理论、教导论，顺正论、教导论，这两个论是真实的，有真实的义利，能引发功德，所应该学习的，那就是佛法了。「中间二论不真不实」，前面那个「毁谤论」，那些论都不真实，那个诤论和那个毁谤论，都不好了，那就是不好，这两个论，是不真实的，「能引无义，所应远离」。「初二种论，应当分别」，那个言论和尚论，那这两种论，应该分别说，也通于善恶的。所以若是善，就应该学习；若是不善，那就应该远离了，这底下就解释。

　　《披寻记》五四五页：

　　初二种论应当分别者：谓于言论尚论中，或是真实，或不真实，或能引义，或引无义，或应修习，或应远离，由是说言应当分别。以此二种，总摄一切杂染清净言论。

　　「初二种论应当分别者：谓于言论尚论中，或是真实，或不真实，或能引义，或引无义」，若是真实，就能引义；若是不真实，就引无义了。「或应修习，或应远离，由是说言应当分别。以此二种，总摄一切杂染清净言论」。

　　这是第一科，第一科「论体性」，这一科讲完了，底下第二科「论处所」。

　　癸二、论处所(分三科)　子一、征

　　云何论处所？

　　也是有六种不同。「论处所」，就是大家讨论的时候的地点，在什么地方来讨论。那么这是分三科，第一科是「征」。「云何论处所？」

　　子二、标

　　当知亦有六种。

　　底下就是标出来有「六种」。第三科是「列」。

　　子三、列

　　一、于王家，二、于执理家，三、于大众中，四、于贤哲者前，五、于善解法义沙门、婆罗门前，六、于乐法义者前。

　　「一、于王家」，这是第一个处所，就是「于王家」。这个王家，就是国王，这国王，应该说是有德行的国王，他心里面很公平，而且有智慧的人，也是有学问的人，那么这样的王家，是可以做为论处所的。「二、于执理家」，执理家应该是什么？就是司法官应该是，就是这是指法官说的，「执理家」。当然这种法官，也是心里面很公平，你在那里互相彼此辩论，这个法官他来监视这件事，他心里很公平，不会偏那一方面的，那么这样人也是「执理家」。

　　「三、于大众中」，不是少数人，而大众中也要有这种人，心里面公平，而有智慧的人。「四、于贤哲者前」，这不一定是大众，「贤哲者前」。这个「贤」怎么讲？「贤」是多的意思，很多的，多什么呢？「哲」是个智慧，就是他这个人有很多的智慧，叫「贤哲」。或者这个「贤」是个有道德的人，有道德而又有智慧这个人的前面，在他的前面大家来辩论，这样意思。

　　「五、于善解法义沙门、婆罗门前」，前边这「王家」和「执理家」和「大众中」、「贤哲者前」，未必是善解法义。就说这第五种，「于善解法义」，这个人是有智慧人，能通达道理，通达所辩论的法义，或者是外道，世出世间法的法义，他都通达。那么你在他的前面辩论，他会知道，你说得有道理，你说得无道理。是善解法义的沙门，善解法义的婆罗门前。

　　「六、于乐法义者前」，这个人对于法义很好乐，有欢喜心的。这个前面「善解」，未必有好乐，可是他是善解。这个「于乐法义者前」，这个又和前面不一样，对于法义很好乐的人，当然也是有智慧的人，也是心里要公平，有学问的人。在这六种地方来辩论的，这可见这个辩论，不是两方面就可以，还要有第三方面的人在一起的。

　　癸三、论所依(分五科)　子一、征

　　云何论所依？

　　这底下第三科「论所依」，「论所依」分五科，第一科是「征」。怎么叫做「论所依」呢？大家的发言，要有一个轨道的，就是要有依据的，不是随便云云的。根据什么来说话呢？这是「征」，底下「标」。

　　 子二、标

　　当知有十种。

　　「当知有十种」是论所依。这底下就列出来，第三科。

　　 子三、列

　　谓所成立义有二种，能成立法有八种。

　　「谓所成立义有二种」，你说话，你发出的言论，应该其中有一个主要的道理，这个道理，要建立这个道理，是这样子说，就是这样的，叫「所成立」；这个「所成立」，就是所建立的道理有两种。「能成立法」，这个所成立的义有两种，所成立就有能成立，说出来一个很圆满的理由，来成立这个道理，而这个能成立的理由，「有八种」不同。所成立的只有两种，能成立的有八种，加起来就是十种。我们这一段念下来。

　　子四、释(分二科)　丑一、别辨相(分二科)　寅一、所成立义(分二科)

　　卯一、标列

　　所成立义有二种者：一、自性，二、差别。

　　「所成立义有二种者」，这底下第四科解「释」，第一科是「别辨相」。「别辨相」里分两科，第一科是「所成立义」。分两科，先「标列」，标出来「所成立义」。

　　这个「所成立义」有两种，那两种呢？一是「自性」，二是「差别」，标出两种。底下第二科解释，先解释「自性」。

　　卯二、随释(分二科)　辰一、自性

　　所成立自性者：谓有立为有，无立为无。

　　这是这样解释。这个「所成立」的「自性」，怎么叫做「自性」？这个「自性」，我们前面讲过，就是每一法本身的情况，不共于他法的，那么那就叫做「自性」。现在这里所成立的自性指什么说？「谓有立为有，无立为无」，这是大概这么说。若是这一件事是有，你就说他是有，这就叫做「自性」；这件事是没有的，那么就说他是没有的。譬如说是三自性来说，圆成实自性、依他起自性，那就是有，那么就叫做「有立为有」；若遍计所执自性，就是没有，没有那就是「无立为无」，这就是叫做「自性」。

　　第二科「所成立差别者」，前面说「自性」，这底下说「差别」。

　　辰二、差别

　　所成立差别者：谓有上立有上，无上立无上；常立为常，无常立无常。如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为，如是等无量差别门，当知名所成立差别。

　　「所成立」的「差别」是什么呢？「谓有上立有上，无上立无上」。 这个在「有上」来说，这个「有上」面，又有差别，就是他是，在他还有上，还有比他更好的，那么叫做「有上」。「无上立无上」，「无上」是在他上面没有更好的，他就是最殊胜的了，那么你就说他是「无上」。「无上」就立「无上」，「有上」就立「有上」，这是一个差别。「有上」、「无上」这是一个差别。

　　「常立为常，无常立无常」，这个「常」，又有常、无常的差别。「常」是什么？无为法没有生住灭，所以叫做「常」；这个有为法有生住灭，有生住异灭的变化，那就是「无常」，是无常的，你就说他是无常，这就是成立的差别。

　　「如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为，如是等无量差别门，当知名所成立差别」，说前面有上无上、常无常这样子，「有色无色」也是这样子。「有色」，就是眼所见的就是色，那么眼所见的叫做色；或者色界天、欲界天都是「有色」，无色界天就是「无色」，就是这样子。

　　「有见无见」，就是这个眼是「有见」，耳鼻舌身，那就是「无见」了。「有对无对」，这色声香味触、眼耳鼻舌身都是「有对」，都是有质碍的，「有对」；那么这个法尘，就是「无对」，无质碍的了，心里面现出来一个山河大地，那个影像是无质碍的，这是「无对」。

　　「有漏无漏」的差别，凡夫是有烦恼的，圣人是没有烦恼的，这也有差别。「有为无为」，也是有差别，有生灭变化的就是「有为」，没有生灭变化的就是「无为」。「如是等无量差别门」，一部分一部分的不同，「当知名所成立差别」，这是所成立的差别。这个看这个「自性」，就是总说的，「差别」就是别说的，是有总别之意。这是所成立的，所成立的「自性」和「差别」，就讲到这里好吧。

《瑜伽师地论讲记 卷第十五 (4)》全文阅读结束。